人生与佛法

大地之子

正了 发表于 2011-3-27 18:07
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佛教中的五戒是五条戒律或行为准则。

可能放在现在是行不通了吧？

正了

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这是针对修行的佛教弟子｛在家弟子和出家弟子｝的准则，世人是很难明了的！

大地之子

正了 发表于 2011-3-27 18:12
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这是针对修行的佛教弟子｛在家弟子和出家弟子｝的准则，世人是很难明了的！

哦，那是，我是说这些条条框框就是现在出家人还会遵守吗？好奇一下。

正了

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真正修行的人，当然可以的！

正了

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        眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。

何為六度？
    這是菩薩生活的六條原則、規範。 佛的經論是永恆不變的，而解釋是隨著時代、地區有所不同。 佛法與世間書不一樣，世間書只有一種解釋，不能做第二種解釋，而佛法沒有一定的解釋。不但佛法沒有一定的解釋，經上說“佛無有法可說”。 所以，佛法是靈活的，不是死的。 若有一定的解釋，那就是死的。譬如一棵樹，年年發新枝，年年長新葉，但它的樹根、本幹不會變。 經典如同樹根、本幹，註解如同樹葉、樹梢，年年抽新枝、發新葉，但決定不會離開根本。 因此，佛經的註解，如中國人普遍讀誦的《金剛經》，有幾百種註解，每種註解都不一樣，但是都不離《金剛般若》的根本義趣，這也是佛法難解之處。
      我們繼承古人講解的義理，從此基礎領悟，推陳出新。 不能用過去的講法，若用過去的講法，就等於叫現代人去做古人。 對美國人而言，不但叫美國人做中國人，還要做中國古人。 所以，註解一定要推陳出新，二十一世紀有二十一世紀符合現代人的解釋，才會令大眾普遍接受。
   “布施”就是盡心盡力為一切大眾服務。用我們的財力、勞力、智慧，為人民、為社會、為眾生服務。
   “持戒”的意義是守法，戒是法律。 遵守古聖先賢的教誨，遵守國家的憲法、法律規章，遵守每個地區、每個族群的風俗習慣和道德風俗。 我們才能與不同地區、不同族群、不同宗教的人，和睦相處，平等對待。
    “忍辱”是耐心，對人、對事、對物都要有耐心。 不善的，要有耐心慢慢的將之革新；善法，要有耐心慢慢的來推廣，不能操之過急，所謂“欲速則不達”。不好的，想要趕快改，不容易！ 不但改不了，還會產生許多不良的副作用。 好的，想要積極推展，也會產生許多障礙。 愈是大事，愈要有大耐心。《金剛經》雲：“一切法得成於忍”，成就是要靠耐心和毅力。時節因緣未成熟，就充實自己，深厚培植自己的德行、學問、能力。 一切因緣成熟，才能抓住機會發揮自己的才華，幫助社會大眾，決定沒有自私自利的念頭，一切為眾生、為佛法。 佛法是覺悟一切眾生的教學；佛是覺悟，法是方法，幫助一切眾生覺悟的方法，稱作佛法。 一切眾生的苦難是從迷惑而來，幸福快樂是從覺悟而來。 苦樂是果報，覺迷是因素，要離苦得樂就一定要破迷開悟。 破迷開悟需要教學，佛教是智慧覺悟的教學。現在很多人將佛教看成迷信，這是錯誤的觀念，這是不了解佛教，才會誤會佛教。
  “精進”就是進步，儒家講“日新又新”；不但進步，而且是精純的進步，不是雜亂的進步，是有秩序、有條理的。所以，佛法不是保守的，不是落後的，佛法永遠站在時代的前端，永遠領導時代走向正確光明智慧的方向。
“禪定”，外不著相名為禪，內不動心名為定。 《金剛經》雲：“不取於相，如如不動”。 “不取於相”，就是決定不受外面境界（財色名食睡）的誘惑，這就是禪。 “如如不動”，就是自己內心不生好惡，見到好的沒有貪愛之心；不好的，也沒有厭惡之心，永遠保持心地清淨平等，決定不起心不動念，不受任何誘惑。 只要有自私，就會受境界的誘惑，禪定功夫就不能成就；必須捨棄自私自利，才能成就。 《金剛般若》修學的基本原則——遠離四相，“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，禪定就很容易修成功。 禪定波羅蜜，就是自己心裡有主宰，不會受外境誘惑，也不會受煩惱干擾，永遠不起是非人我、貪嗔癡慢的念頭。
“般若波羅蜜”是智慧，對於內在、外在清清楚楚，明明白白，一絲毫不迷惑。
   在生活、工作、處事待人接物之中，不論是何種身分，從事於哪個行業，遵守這六條原則，就是菩薩。

正了

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       八正道
     这是如来说法，最先揭示的道品，为离邪向正，转迷启悟的修持轨范。八正道，应称为『八圣道分』，或『八圣道支』。这是成圣的正道，有不可缺的八种成分。
　　一、正见：於四谛、二谛、一实谛的深彻知见，为八正道的主导者。正见，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法，以佛法为自己的见地。正见是分别邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪恶而信受纯正的（参中含圣道经）。这是「於法选择，分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察」（杂含卷二八·七八五经）的抉择正见。
　　1.世间正见: 正见善恶因果，生死的相续与解脱，只是世间的正见，能「转向善道」而不能出世。
　　2.出世正见: 对於四谛真理的如实知见,"依离,依无欲,依灭,向於舍"那才是 向解脱的出世正见。这样的正见，并不是浮浅的印象，要精进的努力，正念的专一，才能成就。得了佛法的正见，即应引发正志.
　　二、正志：对於正见的内容，深思而求其实现。
　　　　正志──奘译正思惟。这是化正见为自己的理想，而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说，这是思慧──如理思惟，作深密的思考，达到更深的悟解。从情意方面说，这是经思考而立意去实现，所以正志是「分别、自决、意解、计数、立意」。思慧不仅是内心的思考，必有立志去实现的行为，使自己的三业合理，与正见相应。这二者，属於慧学。慧学不但是首先的，也是究竟的.
　　正志有见於身体力行的戒学，这即是正业.正语.正命。
　　三、正业，为远离杀、盗、淫的身恶行，而有身正业即一切合理的行动。
　　四、正语，为远离妄语、两舌、恶口、绮语，而有正语即一切的爱语、法语。
　　五、正命，是如法得财，如法使用，所有的正常合理的经济生活。这三者属於戒学。佛法以智慧为本的修行，决不但是理观。理解佛法而不能见於实际生活，这是不合佛法常道的。
　　六、正精进，即断恶修善，正精进遍通一切,为助成一切道品（三学）的精勤。
　　如专从止恶行善说，即戒的总相。
　　以正见为眼目，以正志所行的正戒为基础，以正精进为努力，这才从自他和
　　乐的止恶行善，深化到自净其心的解脱。
　　七、正念：於正见所确认，而正志立意求他实现的真理，念念不忘的忆持现前
　　因念的繁念不忘而得一心，即「正定」。
　　八、正定，因系心一处，到达禅定的成就。这二者是定学。念是定的方便，由於一心的湛寂，如实正智能依之现前。正念与正定，即修慧阶段。由修慧──与定相应的正见而发无漏慧，才能完成正觉的解脱。八正道的修行，即戒、定、慧三学的次第增进，也是闻、思、修三慧的始终过程，为圣者解脱道的正轨。
　　八正道，以无漏的戒定慧为体。这不但是圣者的，八正道行入涅盘，也是凡夫邪道的彻底对治者，所以说能对「治堕邪道」的「一切众生」。堕邪道，即邪定聚众生。有了八邪，一定堕落恶趣。修八正道，才能回邪向正而使他解脱。

正了

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八关戒斋：
一、不杀生。
二、不偷盗。
三、不非梵行（不淫）。
四、不妄语。
五、不饮酒。
六、不着香华发蔓，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。
七、不坐卧高广大床。
八、不非时食。

为何要受八关戒斋
为何要受八关戒斋？ 大概的意思，前面已经说过，是为种植出世的善根，受持八关戒斋，虽仅一日一夜，终究必因此一功德而将得到涅盘之果！

那么，为何八关戒斋具有如此的功德呢？ 这一点，我们应注意到，八关戒斋的重心，是在设法关闭众生的生死之门。
       八关戒斋的作用，是在由此关卡而走出众生的生死之门。 生死的主要关键，端在淫欲与饮食的二大祸源，儒家说：“食、色，性也——众生之成为众生的根本原因。”依佛法的观点说：饮食为生死的增上助缘，淫欲是生死的根本原因，一切众生，皆由不断淫欲，所以不离生死；一切众生，皆因贪恋淫欲之乐，所以既助成了后代之孙的生死，自身也被生死之索所束缚缠裹！ 众生之有淫欲，乃是与生俱来，淫欲之形成两性的交接，则又必在饱暖之后，饱暖属于衣食，食比衣更重要，有食无衣，可以饱也可以暖，有衣无食，终必饥饿而死。 所以淫为生死根本，食为生死助缘，若能超越于淫欲与饮食之外，必已了生脱死——三界之中，虽至无色界的非想非非想处天，已无淫念，但仍不离识食，故仍不出生死。 为了超越生死，所以戒淫，为了抑制淫欲，所以持斋。 出世的生活，端从戒淫与持斋做起，饮食虽为生死的助缘，淫欲却由饮食的满足而起，正因如此，持斋虽非戒，却是戒之体了。

正了

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十善业：
一、不杀生，
二、不偷盗，
三、不邪淫，
四、不恶口，
五、不两舌，
六、不妄语，
七、不绮语，
八、不贪，
九、不嗔，
十、不痴。
或称十善业道
一、不杀生而慈心于仁；
二、不偷盗而义利节用；
三、不邪淫而贞良守礼；
四、不妄语而诚实无欺；
五、不两舌而无争是非；
六、不恶口而出言慈和；
七、不绮语而言说有礼；
八、不悭贪而慈心舍施；
九、不嗔恚而慈忍积福；
十、不愚痴而多闻增智。

大地之子

正了 发表于 2011-3-30 09:14
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十善业：

谢谢正了兄，辛苦了。:handshake

正了

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为人民服务，首长辛苦才是！

大地之子

正了 发表于 2011-3-30 09:20
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为人民服务，首长辛苦才是！

正了兄的精神值得吾等学习。:victory::handshake
我会去慢慢看的。

正了

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谢谢斑竹！:handshake

sunjess

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佛=智慧

正了

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智者，明白出世的道理；
慧者，了悟人生的真谛！