温州人为什么在法国成绩斐然 ？三（转）

塞纳双鱼

五、巴黎温州人[11]的教育、代际关系和融入

教育是法国共和国移民理论最为重视的融合手段和方式。该理论认为，通过教育，使移民接受法国的语言、公共规则、文化传统甚至社会价值观念和生活方式，尽管它并不公开要求移民须完全接受法国的生活方式，甚至还主张允许移民保留自己多样的生活方式。因此，法国非常重视移民孩子的教育，在那里不论有没有合法的身份，所有16岁以下的未成年人，都可以享受免费教育，即使不去上学，居住地的学校也会派人上门动员，如果有合法身份而不去接受教育，那么其父母就会受到法律的制裁。不过，对16岁以上的移民来说，法国目前还没有具体的教育措施。

   温州人文化水平和受教育的总体情况并不是很理想，在年轻一代上也有体现。大多数移民都存在此类问题，正如Alec G. Hargreaves所说的：“绝大多数移民没有受过很好的教育，也没有在法国学校里学过多少法语。”[12] 巴黎温州人受教育的总体情况是这样：成年人在法国几乎没有接受过教育，生在中国但从小就到法国的人在法国接受教育的程度稍比在法国出生的人低，但是这两类人的法语水平都能满足他们的日常和经济活动需求。就对待孩子教育而言，一位在法国攻读博士学位的香港人YSY对巴黎的温州孩子受教育情况做了调查研究，发现温州人并不是不重视孩子的教育，但是，他们却没有能力帮助孩子接受更好的教育，也不知道什么样的教育才比较好。这里的主要原因有这么一些：首先他们不懂教育，更不懂法国的教育，仅仅认为学法语是孩子接受教育的最主要内容，学好法语，就等于接受了很好的教育，觉得孩子在法国念完初中或高中，就可以了，至少比他们好得多了，所以大部分温州孩子就到了中学毕业，就不再继续上学了。其次，由于不懂法语，他们没能力也没办法协助学校教育好孩子，他们几乎没有与学校老师进行交流，来了解孩子的教育情况，即使学校老师打电话给他们，他们由于听不懂法语而没办法与老师进行交流。另外，大多数温州父母没办法督导他们孩子的学习，且不说他们忙于工作，就说有时间，他们也做不到，在这方面，孩子与家长的关系正好是倒了个，家长碰到法语问题，就得问孩子，经常有求于孩子，这在一定程度上影响了家长的权威，而使孩子在家里的地位反而有了很大的提高。WJY这样述说自己的苦恼：“孩子上幼儿园和小学一二年级时，他们会经常告诉我这个字或那个字，法文怎么念，他们很乐意这样做。可是从他们上小学三年级后，想问他们一句法语的意思，他们爱理不理，多问几遍，他们就显得很不耐烦、很不高兴。要我帮助他们学法语，那是绝对不可能的。现在我的几个孩子在家里经常用法语交谈，弄得我们夫妻俩成了‘哑巴聋子’，一点也不懂。”

  尽管如此，在法国接受一定程度的教育，使温州人能获取更多的生存和发展机会，因为他们生产的商品和提供的许多服务毕竟依托于整个法国市场，他们毕竟生活在法国社会。在法国接受过教育的温州孩子至少克服了他们父母辈所面临的语言障碍，他们中的少数人已经独立开业当老板，在许多方面明显地显露出比他们父母更有优势和潜力。WJP和WJJ兄弟俩1996年高中毕业后，接手管理他们父亲开办的皮包工场，不但遏止了其父亲经营亏损的势头，而且很快就扭亏为盈，赚了不少钱。因为他们可以直接与法国人做生意，不需要其他懂法语的温州人作为他们的中间商，不但节省了中间环节的开支，而且还能捕捉到更多的市场信息，接到更多的业务。同时，由于有越来越多的温州年轻人懂法语，使巴黎的温州人逐渐开拓新的生意门路，比如进出口生意是近几年温州人从事的一个新领域，因为进出口生意非懂法语不可，否则就连到法国海关填报单也做不到。ZJ先生1993年高中毕业，1995年就与女朋友合开进出口公司，由于懂法语，他们很快就掌握了法国的有关进出口规章制度以及皮包行情，经过4年的努力，他们从４０万法郎起家，到1998年发展达到6000万法郎年进出口额。还有一位与他差不多年龄和教育背景的温州青年YZM也在进出口方面干得相当出色。

  目前只有少数在法国接受较好教育的温州青年，完全进入法国主流社会，比如娶法国老婆，进法国机构或公司工作，结交法国人。但是并不是所有接受过较好教育的温州年轻人都是如此，个别在法国获得硕士和博士学位，仍然被拒斥在法国主流社会门外，比如JPZ的儿子获得计算机博士学位后却找不到工作，成了“书读的越多，而人变得越傻”的典型；ＺＪＷ虽是法国政治学院的顶尖学生，获得硕士学位，但在竞聘一个军官职位上虽成绩优异，却败给了一位白人青年。这些例子比成功进入主流社会的例子对周围的温州人更有影响，许多人以此为鉴，觉得在法国书念的再多也没用，能念到懂法语就可以了。确实，更多的第二代温州移民在法国也没有接受很高的教育，还是生活在温州人的社会圈子，结交的朋友是温州人。

  尽管教育有利于温州人融入法国社会，但是正是在教育这一点上，温州父母与孩子的紧张关系表现得最突出。实际上欧洲整个华人社会都存在这样的情况，正如欧洲华侨华人社团联合会1998年的一项调查结果报告指出：“第一代移民，对于居住国的语言掌握程度普遍较低，加上他们为谋生所迫，大部分时间都花在工作上，他们与子女相处的时间很少。华人子弟在欧洲社会所受的教育，主要来自当地社会的影响。如果没有中文教育，华人子弟的中文水平很有限，所以他们与父母所能交流的用语也很有限，这样非常不利于华人家庭的上下代沟通。由于不能较好的沟通，由此引致家庭矛盾。有些华人子弟因而离家出走，造成社会问题；或由于有些子女长大后把年老的父母抛弃，让社会承担这个照顾老人的责任。”大部分温州父母不知道孩子念什么书，更不了解法国教育给他们的孩子灌输了什么观念，孩子学校毕业后，父母要求他们与自己一道工作，他们又不愿意，觉得父母一代的工作不符合他们在学校所接受的那套生活价值观念，一些孩子还认为那不是人干的活，形容他们的父母“鸡那样睡、牛样地干、猪般地吃”，根本不会享受生活和人生。可是，他们在法国主流社会又找不到称心如意的工作，首先因为他们没有接受较高的教育，其次也因为存在一些种族歧视问题。结果他们中的一些人成了游手好闲分子。少数已经离开学校、步入社会的第二代温州移民在社会融入上基本上表现出三种状况：一种是完全融进法国社会，离开了温州人圈子，连温州话都不会讲，也不愿同温州人打交道，这部分人数量很少；再一种就是他们能吃苦又懂法文，生意做得不错；最后一种便是整天无所事事，吃喝玩乐，没钱伸手向父母要，从父母那里要不了钱，就去敲诈和勒索其他温州人，他们懂法文，熟悉法国社会，干起坏事，胆子更大，但是这部分人人数很少很少。总起来说，大多数在法国接受过教育的年轻温州人比起他们父母一辈，更容易融入法国社会，更容易拓展和发展他们的经济活动，只有少数人做起坏事确实比不懂法语者更厉害、更有胆量。

  另外，由于父母不了解孩子的教育情况，但望子成龙心切，对孩子的期望与孩子自己的想法相差甚巨，以至造成父母与孩子的关系紧张和冲突。GGJ先生正是由于这样，与儿子的关系没有理顺，相当紧张，令他头疼不已。他给儿子在住家附近找了一所高级私立中学，但是儿子却不乐意去，执意要每天跑两个小时路程，去一所质量并不好的公立中学上学。父子俩为此闹矛盾，以至GGJ说出这样的话：“这辈子辛辛苦苦，想给孩子创造尽可能好的成长条件，可他们就是不听话，现在我觉得自己所做的一切没有什么价值。近来也影响我的创业进取心。”他们父子俩的问题症结就在于彼此对问题的看法与各自的打算不同，以至达不成一致：父亲总想儿子提供最好的教育环境和条件，希望下一代更有出息、更有社会地位，同时总觉得孩子还没长大，上学离家近，容易管教，怕孩子在外学坏而自己不知道。而儿子则觉得自己已经长大，希望不要时时都在父母的眼皮底下过日子（他私下透露正在与一个女同学谈恋爱，想有更多属于自己的时间），同时他还觉得“私立学校虽好，但压力太重，这样活着太累、太没意思”，他说：“你看我的法国同学根本没有一个要求他们怎样成才，天天想着怎样过得舒服点，就行。我觉得这样才有意思。”

  在法国接受教育，固然对温州人更好地立足法国，起到很重要的作用，但是仅仅依靠教育，还难以解决他们完全的融入问题，不仅因为他们接受的教育相当有限，而且融入还是一个更广泛的社会文化问题。


六、结语

总而言之，巴黎的温州人在融入上没有其他优势，仅仅依靠吃苦耐劳的工作态度和传统的社会关系网络，在法国最边缘的经济层面，建立自己的生存和发展领地，以此来克服在融入上面临的困难，即以传统社会关系资源和补缺性经济方式移居和融入法国，不同于以技术资本和经济资本为后盾的精英移民和融入模式，也不同于以地缘亲近性和殖民文化资本为基础的区域性移民和殖民归化性移民和融入，更不同于政治迫害和战争导致的避难性移民融入。那么，像巴黎温州移民的融入模式在当今世界全球化带动的人口流动和社会融入中究竟占有什么样的位置呢？如果战争和政治迫害不再是下个世纪存在的主要问题的话，那么国际非精英移民（相对于科技、投资、教育方面的移民，即精英移民）是否更多的是以巴黎温州人那样的方式进行？我们能否断言，随着全球化的进一步推进，精英流动仅仅是全球化这座冰山露出海面的尖尖一角，海面下骘伏着庞大的像巴黎温州移民那样的非精英移民人群呢？如果说精英移民寻求的是发展机遇（更大的发展）的话，那么能否说非精英移民寻求的是生活机遇（更好的生活）呢？巴黎温州人的移民和融入现象是否已经折射出非精英移民的一些移居和融入特点及机理呢？这是否将是下个世纪各国的移民政策和制度提出新的挑战？非精英移民是否具有更多的社会和文化传统多样性，不像精英移民更具有全球的适应性？他们是否会会形成更多的融入模式？这几年移民研究更关注到这个层面，提出了文化多元论（Michel Wieviorka，1998）和民族经济文化聚集区理论（Alejandro Portes，1980;zhoumin,1995）[13]，它们力图在全球一体化（主要是经济和科技一体化）的前提下确认了非精英移民文化和传统多样性的存在价值。而同化理论则倾向于用一体化[14]来否认多样性。但是，这些理论都没能有效地解释和很好地回答一体化与多样性之间的张力问题。我们通过对巴黎温州移民的融入情况的调查，对此获得了一些假设性的理论启示：

　　第一、非精英移民更有可能诉诸内群体的聚集和互补，从中找到合理的谋生和发展手段，为他们更好地进入接受国的社会经济格局创造前提性条件。群体内聚和互补是非精英移民的最大优势，有一定的优势，才能获得更好的融入，精英移民之所以在融入上更容易，也在于他们具有更多的优势。

　　第二、在市民社会发达和成熟的国家，非精英移民更容易形成群体聚集，更容易保存和利用乡土性社会资源，为其社会融入服务。这说明进入接受国社会经济结构的一体化并不排斥社会和文化的多样性，而后者也不会损害前者进程，当然这里主要取决于一体化制度建设与多样性制度建设之间的均衡状况。

第三、非精英移民虽然没有精英移民那样强的应变和适应能力，但是他们并不绝对拒斥新鲜事物。凡是移民，都具有接受新鲜事物的意识、观念和勇气，并不像一些学者认为的那样非精英移民比较保守和封闭，实际上他们在有意和无意地借鉴外部社会的做法和观念，不断地调适自己的行为和价值观念。所以他们在移民和流动中也在利用一体化进程的过程中创造符合一体化的新多样性。

第四、但是，一体化与多样性并不是完全相互适应的，它们之间确实有着很大的张力，在非精英移民的融入上表现为：携带更多的社会和文化传统，使得不同传统之间的差别更容易凸现，以至更有可能发生各种紧张和冲突。这些紧张和冲突反过来会影响非精英移民的融入，但是也正是这些紧张和冲突推进一体化和多样性的重新建构。

不过，目前我们还没有从巴黎温州人的融入那里找到明显的此类建构。这就涉及到温州人能否最终融入法国社会并且以什么样的方式实现这种融合这些问题。虽然目前有些较好的融合例子，对温州人的最终融入有一定的参考价值，如巴黎的东南亚华人移民虽然建立自己的社区，保持自己的特色，但是与法国社会保持着比较和谐的关系；巴黎的犹太人虽然分散到法国社会的各个角落，完全融入法国，但是仍然保持许多犹太人的特色，因为这些特色没有与法国整体社会发生冲突。那么巴黎的温州人最终至于能否完全融入，以及究竟取何种模式，现在要我们作出判断，为时尚早，还需要经历一定的时日和阶段，主要还取决于他们自身的努力程度以及法国社会的变化，这里存在着许多变素，不像北京“浙江村”的村民只要体制允许就能很好地融入北京社会那样简单。

唐玄奘

塞纳双鱼 发表于 2011-4-11 11:04
五、巴黎温州人[11]的教育、代际关系和融入

教育是法国共和国移民理论最为重视的融合手段和方式。该理论 ...

沙发

大地之子

唐玄奘 发表于 2011-4-11 11:08
沙发

总算给你抢到手了。

唐玄奘

大地的儿子 发表于 2011-4-11 11:17
总算给你抢到手了。

哈哈，在此学乖了，先占后看！

大地之子

唐玄奘 发表于 2011-4-11 11:18
哈哈，在此学乖了，先占后看！

你有你的小白龙马了，何必在乎这个沙发呢？

如意浮云

字越来越小 看起来有点费劲
很客观的文章  我很喜欢非精英移民的提法
不知文章的题目改一下是否更好

maximeLI

把温州人的历史进程都写出来了，看这段历史之后，我感觉20年后所有的温州人都能很好的融入法国社会:victory:
比如拿我做例子

江心屿@

写得不错。