(转) 佛说十善业道经大意

作者：净空法师讲述文章来源：地藏孝亲网

　这部《十善业道经》是释迦牟尼佛在龙宫讲的，当机者是龙王。当然，龙王与我们处在不同维次空间，事实上也确实有龙王。可是，我们还要懂得佛表法的意思。佛没有一句假话，也没有一句废话，句句皆真实。佛依二谛说法：随顺真理说“真谛”，随顺众生说“俗谛”。佛“恒顺众生，随喜功德”，说真谛少，说俗谛多。说俗谛，大家好懂，于是佛用俗谛的方法来表显真谛的真理，这种高度的教学和说话艺术在佛经中处处可见。
　　“娑竭罗”是梵语，意思是“碱水海”。大家都知道，海水苦。于是，我们就明白，佛其实是形容我们这个世界的众生，生活在苦海中。娑竭罗正是形容“五浊恶世”。龙代表变化，在这个世间，人情世故变化无常，我们从早到晚，妄念就是止不住，一会儿欢喜，一会儿忧愁。你仔细省察一下，在这十二小时中，你产生了多少次的变化？龙代表“苦海中多变的众生”，佛用这句话警觉我们。如果说“苦难社会里多变的众生”，我们听了会难过，以为释迦牟尼佛在骂我们，而佛说“娑竭罗龙王”，我们听了却很欢喜。可是，自己要晓得，佛其实是在说我们。我们为什么会变成这样子？佛说：
　　【经】一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。
　　我们每个人的观念思想不一样，因此造业就不相同，六道轮回以及人间种种苦乐果报由此而生。接著，佛再进一步讲：
　　【经】汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善身业、语业、意业所致。
　　这正是《华严经》所讲的：“一切法从心想生。”这个道理很深，但确是真理。谚语所谓：“人心不同，各如其面。”每个人的面貌不一样，是因为每个人心里所想不一样，假如两个人的面貌相同，可知这两人的思想、德行、嗜好都大致相同。由此可知，六道众生的相貌决定不同，而阿罗汉的相貌也大都不相同。菩萨的相貌很接近，因为他们烦恼少，心地清净，但仔细看，也会有不同的地方，不仔细，则好像都相同。到成佛，心里一个妄想都没有了，“佛佛道同”，相貌就完全相同。有同学问我：“法师，您说佛的相貌完全相同，可是我看到的很多佛像都不同，这是什么原因？”佛像是人造的，不是佛本来的相，人心不同，所造的佛像面貌自然不同。
　　【经】而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。
　　这是很深的道理，是随真谛而说的事实真相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是把心法、色法，也就是精神的世界、物质的世界，真的看破了。“看破”是彻底明白，明白后，当然“放下”。放下什么？放下一切妄想、分别、执著。这几个字大家好懂，如果用佛经的术语，妄想是“无明烦恼”，分别是“尘沙烦恼”，执著是“见思烦恼”。我们初学佛法，就从此地入门，学看破和放下。
　　佛又告诉我们：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”合起来看，能得的心不可得，所得的一切法也不可得，能、所俱不可得。初学的同学听到，认为“佛教怎么这么消极？”其实，这不消极，这是真正积极，因为知道一切皆不可得，所以自私自利的根就拔掉了。念头一转，才知道人生真正的价值，就是为众生服务。为自己，一样都得不到，所谓：“生不带来，死不带去。”为众生，才能得到圆满的虚空法界，因为“万法皆空，因果不空。”
　　一般人都觉得讲因果很消极，其实这观念错。真正明了因果才会真积极，佛法所谓的真精进。因果之不空，乃因果有三种现象不空。第一、因果转变不空，因会变成果，果又会变成因，刹那刹那在转变。第二、因果相续不空。第三、因果循环不空。有智慧的人明了后，就会“应修善业”。这是真精进，积极为社会大众造福。
　　释迦牟尼佛一生教学，没有一天休息过。现在有许多国家，五十几岁、顶多六十几岁就退休了，我今年七十四岁还没退休，还天天在讲经教学，你若说学佛人消极，那我早该退休了。诸位仔细翻《大藏经》，从头到尾有没有“退休”两个字？佛菩萨教化众生，随类现身，随机说法，永远没有休息，永远没有退转。佛教菩萨修“精进波罗蜜”，哪会退转？消极或退转都不是佛法。其次，佛说：
　　【经】汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众。
　　这句是教我们细心观察，佛的大圆满智慧与福德相是“从百千亿福德所生”。菩萨的“妙色严净”相，也是由“修集善业福德而生”。乃至于世间国王、大臣、大富长者的端正庄严相貌，都是由修集福德所生，一般没有福德的人，都不能跟他们相比。我们要懂得这个因果道理。我们想过大圆满的生活，不修福积德，怎能成就？
　　世间修什么样的福报最殊胜？佛告诉我们：舍己为人、为社会、为众生、为正法久住，这个功德无比殊胜，福报也就无与伦比。问题是，我们要能相信，要肯干。
　　许多同修在经典中读过这些经文，也听过这些讲解，可是就是做不到。为什么做不到？他们怀疑：“如果我辛苦赚来的钱布施掉了，明天谁布施我？我今天供养别人，明天谁供养我？”于是犹豫不决，不敢去做，佛陀的教诲就永远不能实现。我们看到古书上的记载，古时候有人做，但我们不敢相信，恐怕这些书大概是劝人为善的，未必真有这样的果报。
　　这几年，我们在“新加坡佛教居士林”做了一个实验。我们真干，决定没有怀疑，没有畏惧，佛教我们怎么做，我们就照做。做了之后，果然有效，而且殊胜。这两年来，东南亚遭受经济风暴，每一个行业的收入都减少了一半，许多还面临破产，佛门也受了很大的影响，一般寺院道场的收入也少了一半。可是，新加坡佛教居士林不但没有受到影响，收入还月月增长。这是什么原因？我们把佛陀的教诲证实了！只要你认真努力去修因，果报自然来，你修财布施，你一定得财富，钱财自然源源不断而来。
　　我们与许多宗教接触，常在居士林聚会。他们对居士林感到非常惊讶：“你们的钱从哪来，怎会有这么多？”
　　李木源居士答覆得好：“我们有后台老板！”
　　大家就追问：“老板是谁？一定是个大富长者。”
　　李居士告诉他们：“我们的老板是阿弥陀佛，我们完全听从阿弥陀佛的教诲。”
　　阿弥陀佛怎么教我们？《无量寿经》所讲的，就是阿弥陀佛对我们的教诲。我们接受佛的理念、教训、方法，全心全力修财布施，所以财富源源不断而来，不受外界的任何影响。我们也修法布施，所以居士林上上下下都有智慧，每天至少有一千多人活动，都没有争论，欢欢喜喜，见面时都带笑容，所以到那里参观的人皆叹为稀有！真正做到了“人和”。我们对于贫、老、病、苦的人，都全心全力的帮助他们，这叫无畏布施，果报是健康长寿。财富、智慧、康寿三种果报都非常明显，这就证明佛陀的教法真实不虚，我们不应再怀疑。这是团体兴旺的例子。
　　至于个人福德的例子，我们看李木源居士。李居士在十一年前得了癌症，癌细胞扩散到内脏的几乎每一个部位，医生说他的寿命仅剩三个月。他在这个时候勇猛精进，万缘放下，一心一意为佛教服务，到居士林做义工，等待往生。他已经等了十二年，还没往生，再去检查，癌细胞没有了！这是把业力转变成愿力，所以他是“乘愿再来”身，他的“业报身”十年前早已结束。我年轻的时候，一点福报都没有，看相算命的人都说我短命。学佛之后，我认真努力学习，依教奉行，结果命运改过来了。
　　随顺自己的烦恼习气，这个身叫“业报身”，我们每个人，到这个世间来，都是为了酬偿业报而来。但是，聪明人遇到佛法，就应当把业报转变成愿力，这就是佛家常讲的“乘愿再来”。不是死了以后再来，就在今生，要懂得转变。如何转？从前念念为自己，现在把这个念头断掉，念念为社会、为佛法、为众生，为别人超过为自己，以愿力超过业力。这个念头转过来了，就叫乘愿再来。
　　你们想想，人家能转，我们为什么不能转？念头一转过来，就得大自在，前途一片光明，移民到西方极乐世界是真有把握，多么快乐！世间人都怕死，但是修行人绝不怕死，因为他们明白，了脱生死，就不受后有。所以，修行人决定是随愿往生，心中一丝毫的恶念都没有，念念都与世尊的这一段教诲相应。
　　千万不要像《地藏菩萨本愿经》所说的：“阎浮提众生，起心动念，无不是罪。”若真如此，你所感得的果报是饿鬼、地狱、畜生，因果的转变、相续、循环会愈变愈差。凡是往下流转的，都是不懂因果的道理，才造作罪业。真正通达因果，要愈转愈殊胜的人，没有不断恶修善。
　　具体的教学，无过于《了凡四训》。《了凡四训》流通得很广，是民国初年印光大师所提倡。印光大师他老人家建立的苏州“弘化社”，印《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》的份量最多。我看这三本书的版权页，每一版至少两万册，多则五、六万册，他印了几十版，概略的统计，印了超过三百万册！老和尚是净土宗的一代高僧，一生中所有信徒对他的供养，全都用在印经，不做别的事情。为何不流通佛教经典？“弘化社”佛经数量印得很少，每版一、两千册，最多三千册，三千册以上的很少。这三本书都不是佛经，为什么印的数量这么大？这引起了我的省思。
　　我认真反省，才了解祖师的用心良苦。要救佛教，要令佛教徒都能得到佛法真实的殊胜利益，应当从“深信因果、断恶修善”开始。《了凡四训》对于因果的理论与事实，说得非常透彻，所以印祖一生大量推动。《了凡四训》、《感应篇汇编》，以及《安士全书》前面的“文昌帝君阴骘文”，帮助我们认识“种善因决定得善果，造恶业肯定有恶报”，勉励我们断恶修善。善恶的标准就在《感应篇》与《文昌帝君阴骘文》。这两本中国古德写的书都不长，《感应篇》一千多字，《阴骘文》七百多字，没有佛家的戒律术语，我们读起来容易理解，而且亲切，很有受用。这部《十善业道经》教我们怎样积德修善，可以做为《感应篇》的总结。
　　【经】汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。
　　不但我们自己常应如是修学，而且要帮助社会大众了达因果。了是明了、达是通达。了达因果的目的，使人人懂得断恶修善，不必等人劝勉，自己会发心修学。佛接著嘱咐我们：
　　【经】汝当于此，正见不动。
　　这句话非常重要。人不能没有正知、正见，就是你的思想、见解要纯正，不能有偏邪。有偏见邪见，行为就偏邪了，造作许多过失而不自知。正知正见要靠接受古圣先贤的教诲才能建立，所以这是一个教育的问题。
　　今天社会，会变成这个样子，就是知见不正所造成的。第一个不正的知见，是“男女平等”。男女本来是平等的，但现在所讲的“男女平等”反而不平等。本来，男人有男人的事情，女人有女人的事情，平等的。以佛家的比喻来说，男人弘法，女人护法。但是，现在社会要“平等”，女人要做弘法，逼著男人做护法，结果弘、护都败，两败俱伤。今天的社会，没有圣贤出世，是因为没有贤妻良母，所以印光大师说：“要世界太平、社会安定、人民幸福，这个大权操在女人手上。”女人真能相夫教子，就应该教儿女作伟人，不需要自己去做。自己去做，儿女反而不能成才。所以，喊“男女平等”，其实是破坏了真正的男女平等，这是错误的知见。
　　儒家教导我们：“修身、齐家、治国、平天下。”平天下就是“世界和平”。世界和平是建立在国家政治的稳定上，国家政治的稳定寄托在家庭的美满，而家庭的美满寄托在夫妇的和合。所以，夫妻若不和，世界就没有和平。
　　我常比喻：世界就像人的身体，国家像身体上不同的部位，家庭是身体的细胞，夫妻是细胞的核心。夫妻不和，细胞就坏，如果身上坏的细胞多，人就活不成。现在，离婚率这么高，社会活不成了，所以人家才说会有“世界末日”。夫妻失和，导致离婚率高，是世界末日的第一个因素。要挽救世界，就要夫妻好合。男女为什么会结成夫妻？因为，结婚前，都看对方的好处，没看到缺点，样样都可爱，结婚后，天天看对方的缺点，一点好处都没有，这才搞坏了。
　　佛在此经教导我们：“昼夜常念、思惟、观察善法。”怎么落实？夫妻俩每天专看对方的善，专想对方的善，专念对方的善，检点并改正自己的不善，就永远和合，白头偕老。迷与觉、正念与邪念，分别就在此地。一念正觉，不但一生幸福，家庭美满，而且社会和谐，国家长治久安，世界和平，一念错误，夫妻不和，家庭破裂，就造成社会动乱，世界失和。所以，离婚的人都要堕地狱，因为他们把世界和平破坏了。
　　结婚不仅是两个人之间的事，它关系到整个世界。古时候，两个人的结合，讲的是道义，不是感情。要顾及整个社会的安定和平，常常看对方的好处，并反省自己的过失。别人永远没有过失，过失永远在我自己，你能够这么想，就叫“正知正见”，你才懂得常生欢喜心，广修福田。
　　佛家讲的“福田”，正是从正知正见而生。我们出家人穿的衣服，叫“福田衣”。去年，在北京历史博物馆，陈列有山东青州出土的一批佛像，是北魏时代所造的，距离现在一千七百多年。我看到毗卢遮那佛身上披的袈裟，有十法界的依正庄严图案，上面是佛，下面是地狱。我才明了：“合虚空法界一切众生为一身，就是福田。”袈裟上的每个格子大小一样，代表“平等”。这么多的格子代表不同的国土、族群、宗教、文化，表示了“合一切众生之异同在一身”，就是清净法身。不同的国家、族群、宗教，是一个“我”、一体，丝毫差别都没有。这念头就生无量无边之福，所以福田从自心生。这件衣服裹在身上，就表示：虚空法界一切众生，是一个生命共同体、是一个我、是清净法身。了知虚空法界一切众生与我是一、不是二，大慈悲心由此而生。
　　有许多同修问我：“法师，你与各个宗教往来，还帮助他们，这个思想从哪来，你为什么这样做？”这个思想是从《华严经》来，是佛教我们这样做的。我是佛弟子，佛教我怎么做，我就应该怎么做。我们这件衣服，这一格是佛教，那一格是天主教、基督教、伊斯兰教、印度教，统统是一家！我不帮助他，谁帮助他？迷了自性才有妄想、分别、执著，觉悟之后就是一家。我们帮助他们就是帮助自己，不帮助别人就是害自己。宗教中讲的爱，如“神爱世人”，是要世人知道：“爱世人才是真正爱自己。”不爱世人，不晓得积德修福，一生不善的行业，来生堕三涂，是自己毁灭自己。真正自爱的人，一定接受圣贤的教诲，把自己的境界提升，升到天堂，乃至极乐世界。
　　佛弟子心地清净、平等、真实，看世、出世间一切法都平等，个个第一，没有第二。《华严经》善财童子五十三参中，每一位善知识的成就都第一。《楞严经》二十五圆通章，二十五位菩萨向释迦牟尼佛报告自己的修学法门，个个都说第一，没有说第二的。个个都第一，这就健康。像我们身体，每一个器官都第一。眼见第一、耳听第一、鼻嗅第一，没有第二的，身体就健康。如果眼看第一，耳不行、耳第二，鼻不行、鼻第三，这个人就生病了。如果差别大的话，连命都保不住。个个都第一，如果不是第一的人，我们就要帮助他，成就他第一，好比我们身上有些细胞病了，我们得想办法帮助它们恢复原状。同一个道理，社会有些人迷失了自性，不知道辨别善恶，我们就有义务和责任去帮助他们。
　　帮助人要懂得方法。佛教菩萨生活、工作、与大众接触，有六个原则，叫“六波罗蜜”。波罗蜜是梵语，意思是圆满。六种圆满中，第一个是布施。布施，就是为一切众生服务。我们今天做社会福利工作，就是为社会服务。服务的项目无量无边，最重要的，是帮助众生破迷开悟。如果没有这一条，所服务的项目再好，都只能救一时之急，不能帮助他们自立更生。一定要帮他们觉悟，他们才能永远离苦得乐，没有破迷，他们自己不能离苦得乐，时时刻刻还需要人帮助，就很痛苦了。所以，释迦牟尼佛从事于教学的工作，是在慈悲救世中，做最根本、最彻底、最圆满、最究竟的帮助一切众生离苦得乐。
　　第二个是持戒，即守法。帮助别人也得要有规矩，如果不懂规矩，纵然想帮，人家很难接受，所以一定要懂礼，一定要守法。其他四个圆满是忍辱、精进、禅定、般若，都是为成就布施波罗蜜的。
　　佛教导我们“四摄法”，是人与人交往时，必须遵守的四种法则。知道四摄法意义的人不多，如何落实就更少了。落实是从夫妻开始。夫妻不和，或家庭破裂，就是不懂得四摄法，若懂得四摄法，你就过佛菩萨的生活。
　　第一、布施。先生有没有为太太服务？太太有没有为先生服务？以真诚心为对方服务，就是四摄法的布施。
　　第二、爱语。出自于内心，真诚、清净的关怀。
　　第三、利行。我们的所作所为，对于对方决定有好处，没有危害。
　　第四、同事。共同生活在一起，小而夫妻，大而全世界。
　　我们与其他宗教交往，就是本著佛陀的教诲。首先行布施，其他宗教若有所需，我们应该帮助。今天，所有的宗教都办了许多社会慈善福利事业，像医院、养老院、孤儿院、学校。办这些事业需要钱，我们如果送其他的礼物不见得能适用，但钱最实用，所以我们送钱，赞助他们的社会福利事业。我们曾拜访每一个宗教，所赠送的都平等。
　　有许多人来找我麻烦，责备我：“法师！同修们给你的供养，你为什么拿去送给外道？”
　　我说：“我没有送给外道，我是做佛法的慈悲事业。”
　　他说：“你明明送给基督教、印度教，怎么不是外道？”
　　我说：“你心里有外，才叫外道。外道不是他，是你。你的心里有内、外，自己就是外道，自己还不知道。自己是外道，看别人都是外道。如果以社会的眼光来看，我们佛教要不要办养老院？”
　　他说：“要。”
　　我说：“要不要办孤儿院？”
　　他说：“要。”
　　我说：“要不要办医院？”
　　他说：“要。”
　　我说：“你拿钱来。”
　　他拿不出来，不说话了。
　　我说：“人家办得好，我去投资，没有错。他办的现成事业，我拿一点钱去投资，就变成我有股份在其中。他办的就是我办的，自他不二，何乐而不为？我不必操一点心，他就已经办成功了，我投资没有错误。”
　　心量太小，妄想、分别太严重，怎能作佛？不但佛做不了，烦恼也断不了。天天在生烦恼，天天在苦难中过日子。佛经上常讲：“心包太虚，量周沙界。”你连个基督教、回教、印度教都不能包容，你还能包什么虚空法界？我们要学佛拓开心量，认知世间不同的宗教、不同的族群、不同的国家、任何人做的事业，只要是对社会众生有真实利益，就是我应做的，我必须全心全力去帮助他们。

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