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本帖最后由 正了 于 2011-4-24 07:46 编辑
两小无猜，两情相悦，青梅竹马至今， 一见倾心，一往情深，相濡以沫到老！
问世间缘为何物？ 直叫人缘定终生，生死相许。 殊不知：
爱河千尺浪，欲海万丈波！
佛经中有一个偈子:“诸法因缘生，缘灭法亦灭，我佛大沙门，常作如是说。”
学佛就是如实地认识一切事物。一切事物本来是怎详的，就是怎样的，可我们总是对于一切现成的事物不是增益，就是损减。学佛就是还其本来面目。这在禅宗叫“本地风光”。
南宋禅师大慧杲有首悟道偈子:“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥，风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。”意思是说，秋天池塘里的荷叶一扇一扇的像一面面的镜子，菱角的尖尖尖的像锥子一样，风吹着团成球的柳絮在跑。蒙蒙烟雨之中，雨打着梨花。而梨花丛中一群群的蛱蝶飞来飞去。这是禅师对“本地风光”的比喻。“开悟”不是舍去这些事物而另外得到了一个“东西”。净慧法师在《生活禅开题》中引了五代时期一位比丘尼的悟道偈子:“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶拾梅花嗅，春在枝头已十分。”“寻春”就是找个“真实”。“芒鞋踏破岭头云”，多么用功夫呀!可是，空费了草鞋钱。“归来偶拾梅花嗅，春在枝头已十分”，哪里在现实生活之外有个真实可得，就在当下，就在现实生活之中。我们现在天天唱的《生活禅曲》，第一句就是:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”多么现成！在净慧法师的《生活禅开题》中还有一则公案:有源律师问慧海禅师:“和尚修道还用功否?”师曰:“用功。”曰:“如何用功?”师曰:“饥来吃饭，困来即眠。”曰:“一切人总如是，同师用功否?”师曰:“不同”曰:“何故不同?”师曰:“他吃饭时不肯吃饭，百种须索;睡时不肯睡，千般计较。所以不同。”这里，禅师以饥、困与饭、眠做比喻，告诉我们对于现实的生活以及一切事物，我们都不能如实地对待，对我们的自心也不能如实地了知。所以我们就是凡夫。 我们不太习惯于认为“宇宙是可以独立于众生而存在”的观点，太习惯于把“客体”当作最真实的、最可靠的。依佛法的见解。其实我们所生的世界、所处的环境，是这个世界中所有众生的阿赖耶识的种子所变现。说我们上天堂或下地狱，其实也并不是有一个实在的、永恒的天堂或地狱等待着我们，而是我们往昔和当前的造作，在我们的阿赖耶识熏习下变现天堂或地狱的种子，一旦机缘成熟，我们就与那些具有相类似种子的众生共同变现出一个天堂或地狱，这就是上天堂或下地狱。这都是众生的无明所致。
我们为什么会无明呢?因为我们阿赖耶识中本有烦恼种子(也称有漏种子)。有漏的烦恼种子的现行就是无明，这是众生生死的因——“集”。因无明而生起的种种造作，熏习下的种子依然是烦恼种子，新熏习的烦恼种子的现行依然是无明，这就是众生的生死（杂染因果）之果——“苦”。释迦牟尼佛为什么要说法?我们为什么要学佛?目的就是要我们从这苦中解脱出来、众生有没有可能解脱呢?有可能！因为众生本有清净的菩提种子(也称为无漏种子)依附于阿赖耶识。这菩提种子的现行就是般若正智。般若正智是通达宇宙人生实相的，是能如实地观照一切法空的，是与真如相契合的。无明是对真如的迷，般若是对真如的悟。学佛就是从般若正智对治无明烦恼，破人我执与法我执。般若对治了无明，就不再起种种愚痴的造作，因此。也就不再新熏烦恼种子; 同时，对治无明的般若正行的熏习，就使无漏的菩提种子渐渐增长。直至阿赖耶识的烦恼种子灭尽，菩提种子增长圆满，彻底破除人我执与法我执，而显二无我的空性——真如，这就是成佛。此时，阿赖耶识转为大圆镜智——转识成智。这就是清净因果。菩提就是成佛的因——“道”。成佛就是彻底契合宇宙人生的实相(涅槃)——“灭”。
佛法是宿命论吗?不是！佛法就是教导众生以无上的智慧(般若)对治愚痴。截断众生的生死之流，佛法是最积极地立足于人生而改造人生的学问！大家可以理解，学佛重在“转”字;转识成智。佛法所讲的真如是二空(人我空与法我空)所显的真实，不是一个超越于世间万法并产生万法的本体。有人把佛法的这个核心精神误解了，把真如当作一个真实的本体，认为学佛修行就是要舍弃虚幻的世间而归入这个真实的本体，叫做舍幻归真。请大家注意:佛法是讲“转”，而不是讲“归”。佛法不是要我们舍幻我得真我，破小我求大我;佛法是要我们彻底地悟无我！佛法是出世间法，更是世间与出世间不二之法。讲出世间，并不是舍了世间，在世间之外得到了一个出世间。世间是迷，出世间是悟;世间是邪见，出世间是正见。如实地认识世间就名为出世间。所以，学佛就在当下，就在世间！“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”
净慧法师提出“生活禅”，就是提倡“在生活中修行，在修行中生活”这样的精神。这是非常契理契机的。佛法的修行，就是在生活中的修行;学佛者的生活，就是在修行中的生活。有的人以为只有完全地舍弃世间、逃避现实、离群索居，甚至遁入山林是佛法的真修行，这是对于大乘佛法的极大误解。(当然，闭关修证作为一种修持方法，在修行过程中的某些阶段是绝对必要的!)其实，只有在烦恼种子现行的时候，我们才好以般若来对治它。也就是说，只有在世间，在现实生活中，在有漏种子现行时，就是在种种无明起、种种烦恼生的时候，才是我们用般若破无明断烦恼的最好时机。那种把学佛与人们的现实生活、工作对立起来的观点，不是佛法的正见。
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雷达卡
发表于 2011-4-24 00:54:14
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发表于 2011-4-24 08:33:56
楼主
大师又要闭门谢客了啊，期盼早日出关。
