“尚德载，妇贞厉”辨析

西山

“尚德载，妇贞厉”辨析

作者：颜浩（西山）

上古文不加点，不碍表述传播，可能原因一是文书简洁文意对应清晰无歧义，二是与口语完全一致。但随着社会生活越来越复杂，语言变迁，通假多义横生枝节，不加标点恐怕不行了。我们能看到很多线状古籍在文意顿挫处一律画个小圆圈，后来演化出标点符号系统，我就不去考证最早何时就有标点符号，恐怕是民国时期引进改良的，至少在马王堆出土的竹简上还看不到标点，但《帛书周易》却在每爻前面加点断开前后文。《易•小畜•上九》辞一般都标点为“上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。”读到这里总觉得拗口。如果改成“上九，既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶。”一下子就感觉爽了。但挪一个标点符号，意义可能就变了，于心不安，于是就想钻一下象牙尖，比较一下哪种标点更贴近本义。首先要讨论一下此爻从理从象能提炼出来的意义有哪些。

既然提到本义，必看朱熹。《周易本义》是这么说的：

上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。几，音机。《归妹》卦同。畜极而成，阴阳和矣，故为既雨既处之象。盖尊尚阴德，至于积满而然也。阴加于阳，故虽正亦厉。然阴既盛而抗阳，则君子亦不可以有行矣。其占如此，为戒深矣。

他并没有涉及“妇贞厉”的释义，但点出了重点，“畜极而成，阴阳和矣”，若不解释阴盛抗阳，人们很难信服，明明小畜有五个阳爻啊，阴爻只有一个。这涉及到对阴阳的理解。在个体和群体的关系里，通常以具有主体意识的个体为阳，而将包含众多其他个体的群体定义为阴。就好比一个人去当兵，兵营阳气逼人却定义为阴，因为兵营是客体和接纳者角色。对上九来说，其他阳爻都是六四的人，六四易经蓄满，你再进来有点多，要关门了，巽为关门嘛。因为艮为门，巽就是插上了门闩。在后天八卦体系里巽起点杜门，原因是巽为丛林，太挤了，竞争太激烈了，个体难适应。巽卦藏伏震卦（所有爻都变称伏）为君子为征，藏伏代表可能和假设，所以在这里就假设有君子要前往受蓄，那是不吉利的，危险的，不亨通的。月几望，就是快要满了。月是阴的代名词。月蓄日光就像阴蓄阳。有人要问，那为啥《归妹•六五》的“月几望”后跟一个吉字？因为《归妹》六五是上震卦卦体，是直接迎接九四上行的那爻，持中待正，就像等待夫君的尊贵公主。什么时候？震伏巽为月几望啊！这就涉及月相了。一般来说，月基本象定为坎，月坎离日，因为乾昼坤夜，故坎为夜明月。具体而言，新月为震，残月为兑，上弦为兑，下弦为巽，于是坎便是望月，坤就是朔月。月几望，也就近坎，巽将变坎，在先天卦序里是一个重要下行阶梯，性质变了。虞翻对“月几望”的解释，“虞翻曰：几，近也。坎月离日，上已正，需时成坎，与离相望。兑西震东，日月象对，故‘月几望’。”（李鼎祚《周易集解》引文）很绕也不正确。《小畜》会变成《需》，请留意《需•上六》是“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”

我在想，标点将“载妇”分开，可能是受到孔子《象》的影响，“《象》曰：‘既雨既处’，德积载也。‘君子征凶’，有所疑也。”于是将“尚德载”联系到“德积载”，然后历代注家将努力对付或者忽略“妇贞厉”。有人干脆说女人占得此爻不好，的确可能不太好，但未必非得是女人啊。

    南宋朱震先生说：

大畜畜之以止，畜極則散；小畜畜之以巽，極則畜道成矣。上成動而畜三，九三止而見畜，坎見兌，澤流既雨也。既雨則陽與陰和矣。九三不往而還，其所既處也，既處則不進矣。陽剛健，既雨既處，豈一日畜之哉？柔巽易入，陽說而受制，則剛者退避，柔者尚之積之甚微至於載之而有不知也。坎為輪，乾陽德也而在下，巽陰德也而在上，陽反載之矣。巽為婦，當以柔巽從夫，為德陰而畜陽，柔而畜剛，非德之正。以是為正守而不變，危厲之道。譬之月也，望則陰道盛滿，即復虧而成巽，巽畜乾，豈婦德哉？坎為月，離日在兌西，月望之時也。六四未中，幾望也，君子上九也，陰盛陽消，君子有害，動而去之則正，征以正，行也。然不可動，動則凶，故不得已而處有所疑也。巽為不果，疑也，可動者，其唯小畜之初乎？

我觉得朱震先生对东汉虞翻的易学有些消化不良。他又开始批判妇女，说巽蓄乾非妇德之类（是在暗示媳妇引诱公公吗？）。不过他指出了很重要的一点，“大畜畜之以止，畜極則散；小畜畜之以巽，極則畜道成矣。”以艮蓄，就是阻拦，以巽蓄，则是细水长流衍生变化。打个比方，设乾为大水，艮蓄就是弄个堰塞湖，或者更奢侈造个三峡大坝。而用巽蓄则是植树造林吸收水分转化为繁茂的森林，或者成为河流灌溉两岸田野。艮蓄的终点是把大坝炸掉，巽蓄的终点是成就了绿化和收成。妇女接纳汉子属于巽蓄，自然状况下是生一堆孩子，成就一个家庭。但若家里已经有男人，又来三个不速之客，你说该怎么办？朱震大概是不希望女性照单全收了，但我们知道西藏尼泊尔一带大山里的确有一妻多夫现象，你就只允许人类按《比卦》一夫多妻？那不公平。

重点我觉得不在这里，不要纠结妇德的问题。《需》卦辞讲“密云不雨自我西郊”，已经展示了一幅巽蓄的图景，天上阴云越来越浓重。所以巽蓄的结果不就是下雨嘛！上九爻说，“既雨既处”，就是下雨了。唐代李鼎祚在《周易集解》中引用了虞翻先大师的解释：“虞翻曰：既，已也。应在三。坎水零雨。巽为处，谓二已变，三体坎雨，故‘既雨既处’。坎云复天，坎为车，积载在坎上，故上得积载。巽为妇，坎成巽坏，故‘妇贞厉’。”真正有价值的说法就是“坎成巽坏”但“坏”这个词最好说“变”。变坎，可以说明《象》“君子征凶”的理由，“有所疑也”，坎为忧，坤迷而中明，但此明不是有意识的离卦之明，而是潜意识的感知，所以是怀疑、忧疑。上九变才得雨，哪来的“三体坎雨”，三爻蓄至中道，仍是密云状态，此时的半坎为云，或者，以巽伏震为云，风推之云。同样，也不要以坎为车来看象，仍以巽伏震为车更清晰。到了上九爻终极之初，讲巽蓄，车也就装满了。所以《象》说“德积载也”。“德”就是“得”，在事论德，在物论得，大家都明白。对疑的解释是“变坎为盗，故有所疑也”，这也有点夸张。三位不速之客不一定是盗匪啊，知道是盗匪就不用敬之了。甲骨文的“疑”字很形象，人守持盾侧立注目，防御心起来了罢了。

后人基本上都受到了虞翻的影响，在此不一一列举。

现在我们应该大致能认同，小畜尽头，巽蓄尽头，是成就点什么，积云成雨，积水成林或成河。回到小畜卦上九爻辞，“既雨既处”，已经下雨，“处”怎么解释？有人说停止，有人说处理，都有巽蓄尽了的味道，但主语缺乏，是指天气还是人，如果是天气就是雨停了，但天气没法“尚德载”或“尚德载妇”，主语指人则为人停留。下雨留人很正常，雨停人出发也正常，但你的车是装满了的，就跟蓄满成什么违和，贞厉，保持这种状态不好。况且实际上车不一定真的存在，卦象是伏藏于巽的，是虚拟的或潜在的。所以如果把“德积载也”解释为就像满载了德行，那就要施为才吻合巽蓄之义；如果是所得财物装满大车那就得离开这里并且不能再装任何人和物了。小畜之道厚积薄发，蓄满则流变，是造物之道。如果蓄满仍想蓄，保持蓄的状态，就不对了，所以说“贞厉”。就像富有的守财奴，舍不得花钱，终生生活于贫困状态。人被欲望反锁，就容易这样，名校招生有限额，但考生都爱往那里扎堆。上九的欲望是要象九三那样奔向六四的怀抱求收留，或者象九五那样尊严地拥有六四。因为六四很正点啊，上下照应，完全不是朱震先生怀疑的模样。巽为众聚，三生万物之繁衍，所以不速之客的“三”指来聚之众，不必硬向下说是乾卦的三爻。

所以想来想去，觉得《小畜•上九》描述的情形应该是：“天已经下雨，人已经留宿，还想高攀尊贵的主妇，执着很危险。即将满月，君子进取有凶险。”就好像说，人家林徽因女士已经有了丈夫老梁、朋友老金，诗人徐某，钱钟书先生就知趣地不去凑热闹了。你写不写《围城》，人家也都已经成就了民国风流、文化典故。

这里涉及到“尚”的释义。如果讲巽为妇，那就是描述的人事，那就结结实实指的是对心目中地位高的妇女的思慕，不要非解释为高尚道德装满大车了。想要车载妇女带走不可能，一来你车装不下了，二来人家防你不怀好意，虽然你觉得自己是好意。

那就姑且标点为“既雨既处，尚德载妇，贞厉”。

查了网络，在百度问答里有个网友“童观小人”也认为应该这样标点，很好，我算第二个。这样标点之后，就有《诗经》的味道了，怪不得爽。

2019年11月7日