意象·人格面具（7）天真者

西山

意象·人格面具（7）天真者

——易经心理学互联网交流群微课第94次

主 讲：颜 浩（西山）

录音整理：清浅

2019.8.15

天真者，天真这个词通常用来形容孩子，涉世未深的孩子，心灵纯粹，本真具足，纯真简单，清澈透明，看待世界则是是非分明，黑白难兼。有的时候，天真的孩子温暖光明得令人心颤动容；有的时候呢，又顽梗倔强到令人激惹抓狂。然而成人们一般最为欣赏的孩子，既非前者，更非后者，而是听话乖巧的孩子，顺从驯服的孩子。成人社会总是在不停地吞噬和浸染那些天真的孩子，天真的孩子为了活下去，不得不穿衣戴帽，藏掖真相，学会或变得成熟练达、八面玲珑。有的人天真依然端坐在内心深处，有的人天真在内心已经被边缘化了，更有的人杀死了自己的天真而变得世故市侩，或者狡猾奸诈。在成人社会，很多的时候，天真几乎成了贬义词，被用于批评人的语境中，说某人天真，几乎也就是说某人不现实，头脑简单到蠢，很容易或者已经上当受骗了。人们尚能包容孩子的天真，却不太看好成人的天真。台湾文化学者柏杨所说的酱缸般的社会，在对孩子天真的包容度是比较低的。

历史上的中国童话匮乏。当外国的小朋友在读《美人鱼》、《小王子》的时候，中国的小朋友在背诵《弟子规》，或者已经沉迷于《三国演义》连环画了。几乎所有的童话读物，都是民国以来翻译引进的，这真要感谢五四新文化运动西风东渐。当然，我们也不用因此而在文化上感到自卑，因为我们也有一些宝贵的可以讲给孩子听的民间故事，同样具有童话的特征和特点。但是这些仅有的少量的可以讲给孩子听的故事里边，比如说《牛郎织女》、《白蛇传》，则已经展示了成人生活和情感的艰辛和悲伤。而《哪吒闹海》、《沉香劈山救母》则讲述了天真者与成人世界的恶斗，最终改变了成人世界的故事。但是天真依然拥有积极正向的价值观的力量，还是有不少人坚守着善良真诚的秉性，并信赖那个操控宇宙万物的自然大道。还是有不少人向往着心灵的纯真简单，乃至超凡脱俗，眷恋着童年的无忧无虑，并希望享有被保护或被怜惜的境遇。因此，天真者能够成为人格面具的一种。人格面具是人连接内在的桥梁和接触社会的界面。天真者看上去会有诸多不同的形象和表现。

有的人目光灼灼，真诚坚韧，不畏艰难，勇于搏杀，坚持自己的信念，最终改变了充满敌意的世界，这样的天真者同时也是英雄。

比如说，刘沉香劈山救母。刘沉香的母亲三圣娘娘和一个姓刘的书生相爱了。这位书生与这个三圣娘告别的时候，把一个沉香坠子交给了妻子，告诉她说：“将来生了孩子，就以此命名。”这段感情显然也是违背那个时代的社会伦理道德的，并且夫妻双方的地位也是极为不平等的。这在中国古代神话里面经常有这种现象，一个凡夫俗子赢得了神女的芳心。三圣娘娘生下了刘沉香，央求夜叉把孩子送给他父亲刘先生抚养。刘先生悉心教养，而孩子因为一半神圣血统而天生神力。当他长大以后就决心去拯救自己的母亲，他必然地与他的舅舅二郎神就展开了生死角逐。由于打得难分难解、不分胜负，玉皇大帝前来干预讲和，平息了他们之间的争斗。然后沉香就用一把斧子劈开了大山，救出了自己的母亲。所以这个故事讲的是：小沉香这位天真者，他不畏艰难，坚持信念，坚持要救出母亲的信念，跟代表成人世界黑暗力量的舅舅进行搏斗的过程。最终整个社会的代表玉皇大帝作出了一个判决，平息了他们之间的纷争，而接纳了沉香的行为，给了他机会去拯救自己的母亲。

还有一位文化英雄，我就要说到孔子了。孔子对于当时的社会有着自己独特的看法和思考，他提出了他的政治纲领，管理国家和社会的方法，然后要把他的学说在诸侯国进行推销，但结果是四处碰壁。他并没有因此而气馁和放弃，仍然坚信自己是正确的，转而著书立说。到了汉朝，他的学说终于被统治者有选择性地接受，成为维系中华民族两千多年历史的重要的文化资源。

第二种情况呢，有的天真者，他能够超越是非争执，积极地避世——但是在人们的眼中，他是消极避世的。他找到自己的精神家园，受到世俗的敬仰和接纳——但是呢，其实世俗的敬仰和接纳，从来都不是他真正想要的。他因为天生的善意，偶尔能够利用惊人的洞察力，高屋建瓴地去帮助那些处于困惑中的人们。这样的天真者，同时也是智者，比如说老子、庄子、佛陀。

老子骑青牛出函谷关，因为世道沉沦，在他看来，已经早就不是他所期待的样子，他一直心怀的理想是回归到简朴纯真的状态。也就是说，老子其实是一位真正的、极为自信的天真者。天真者不愿意与世俗合流，所以采用了一种避世独立的生活方式，他出走了。但在函谷关，尹喜挽留住他，一再地恳请他留下文字，于是在今天，我们终于能够读到道家的《德道经》经典。《德道经》其实是一本关于天真者的生存宝典，关于怎么样保持我们的天性，坚持我们的初心，在现实生活中寻找正确的发展方向的一本指导书。为避免功利性的追逐，老子常常正话反着说。

第三种天真者呢，生活在权威力量的保护中，无忧无虑，吟风弄月，做着自己想做的事情，愿意做的事情，喜欢做的事情，他们的生活令人羡慕、艳羡。但是当保护伞一旦倒下，情况立刻逆转。

在《红楼梦》里边有这么两位天真者，贾宝玉和林黛玉，他们有很大的共同点，但又有所不同。贾宝玉从小锦衣玉食，生活没有任何的风波坎坷；而林黛玉呢，则自幼失去了双亲，所以被接到了贾府寄人篱下。作为一个天真者来讲，林黛玉是受过创伤的，贾宝玉没有受过创伤，但是他们都在贾母的权威保护之下。他们受尽了各种恩宠和照顾，有着一堆善良的、支持的、和蔼的丫鬟、奶妈等等，有着一堆同好姐妹经常在一起吟诗作赋。在他们的诗赋中，可以把他们的至情、至性予以充沛的表达。但是命运是无常的，当他们面临成长的选择，面临情感和婚姻的时候，他们就开始碰到了真正的困难。林黛玉终于在被淘汰之列，在凄凉中病逝。而关于贾宝玉有两个版本：一个版本是和更为成熟的、世故的薛宝钗女士结为连理，继续过着一种被保护的平庸的金玉生活，进士及第，但将面临政治上失宠和经济上衰败的命运；而另一个版本则是抛弃了一切，视富贵为尘埃浮云，离家出走，不知所终了。他们这样的一种天真者，是因为长期在被保护的环境里边，缺乏足够的历练，他们显得非常的稚嫩、脆弱，所以最终也很难得到一个美好的结局。

另外一些天真者看上去稚气未脱，他们的言谈率真随性，不管情境氛围如何，喜欢直抒胸臆。他们捍卫自己的言行的时候，十分的执拗，不管不顾。若干年以后，他们会发现自己的人生道路逼仄，变得牢骚满腹，深感生不逢时，社会黑暗。他们对自我的执着很强烈，而自我其实早就被天真者附体。

其中，有些人不乏与他们的自性保持着一种特别的联系，其实是他们的自性借由他们对自我的执着这种方式去取得世俗成就而舒展开来，比如说李白、杜甫等这些文人墨客；但是更多的人其实已经与自性失联，困于自恋，常常眼高手低，一事无成。

被天真者附体的自我，迷失了真正的方向，因为任何发展方向，都会被天真者判为无聊、没趣和不对劲，他们不安于任何现状，但是却又蹉跎岁月。这样的天真妨碍了生命潜能的物化表达，如果我们从心理治疗的眼光去追溯，总能发现，这样的天真者，在他们的童真时期，常常有未被满足的期待所形成的创伤。为了超越这种创伤的痛苦，而泛化为睥睨一切的主观心理感受。由于固着于自我认同，他们从不肯认错，总是坚持着要享有被包容、被支持的属于天真者的天赋权益，挤占周围人们的心理空间，造成人际压力。因为找不到方向又听不进建议，最终，他们失去了很多重要的发展机会，无法真正地将自己的初心在世俗社会里边以某种形式绽放出来。这样的天真者，我们也许能够观察到，他们的言谈的幼稚，甚至形象上的幼稚。在心理治疗的过程中间，应对这样的天真者，需要去追溯他的早年生活经验，去探索那些未被满足的期待和创伤事件，然后还需要去了解和探索他们的现实人际模式，在情感和认知两个层面上都得到更好的修复和提升。要治愈这样的天真者，是需要十分的耐心的，他们由于过度的自信或者自恋，很少愿意坦然地去面对或者去发现自己的缺陷，他们会挑剔和批评治疗师，他们很难进入正常的、有规律的咨询的会期中，不喜欢任何形式的约束。当然，有的时候生活中的挫折也会有机会提供给他们一种幡然悔悟和觉醒的机会，但是往往那个时候也意味着新的伤痛，或者为时已晚。

但无论是何种天真者，天真永远是一种宝贵的资源。天真是自性的一个重要的面相，就像我们这个世界的组织本身，它的原理并不复杂，无非阴阳。天真者，就是这种最基本的禀赋，抱元守一，简单而透彻。但是在发展的过程中间，天真者拒绝面对不断繁复的变化，最终会越来越难以与现实融合。所以天真者特别需要和自性的智慧相结合，去拥有超越整个发展过程的视野和境界，这样才能真正地把天真这种特别宝贵的素养和资源，它的价值体现出来。《易经》在谈到坎卦的时候，有“黄中通理”的说法，当然它也出现在乾坤文言里。保有天真，意味着初心能够超越很多的幽暗、暧昧和迷障，而依然传承下来。我们要珍惜内心的天真者，最好的情况就是让天真者端坐于内心的中央。其次的情况是，天真者围绕着我们的核心，维护着自我的核心，并成为一种主流价值。而如果天真者被边缘化，或者被驱逐、放逐，那其实，生活或许除了一些基础的欲望所带来的快感以外，是乏善可陈的，丧失意义的，并且最终也要为此付出代价。如想阅读同类文章，请加 /微信公众号/www-ymxl-net

好的，我们今天就讲到这里，谢谢大家。

summerfenghu

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