宽容可以消弭仇恨---王莹和薛良思被杀案深思！

正了

龍七 发表于 2012-7-5 12:37
世人皆是菩萨，只是眼迷尘世罢了！

是, 正了菩薩!!

   菩萨五十二阶次，根据《菩萨璎珞本业经》所述，菩萨从初发心修行直至成佛所要经历的五十二个等级：包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。
五十二阶次具体内容十信位　　‘十信者，乃三贤之首，万行之先。然欲从凡入圣，必以信为先导。始自信心，终至愿心，以作菩萨真修之方便。’
　　一、信心 谓心与理契，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：‘妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名曰信心。’
　　二、念心 谓对过去劫中轮回状况，相信明了，忆念无忘。经云：‘无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。’
　　三、精进心 谓以精纯、无间之不懈努力，以念心之精明，进趣真正清净境界。经云：‘唯以精明，进趣真净，名精进心。’
　　四、慧心 谓精进之心，即已现前，则纯真之慧，自然显发。经云：‘心精现前，纯以智慧，名曰慧心。’
　　五、定心 谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：‘周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。’
　　六、不退心 谓定光显发，慧心明彻，目标在即，进修无懈。经云：‘定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。’
　　七、护法心 谓保持心进无退，与十方如来感应道交。经云：‘心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。’
　　八、回向心 谓以护法心力，将佛光回向于佛，犹如双镜交照，光辉互映。经云：‘觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。’
　　九、戒心 谓将心回向于佛，则于净戒，安住不失。经云：‘心光密回获佛，常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。’
　　十、愿心 谓由心住净戒，而得自在，故能遍游十方世界，化导众生，随其所愿，悉皆满足。经云：‘住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。’十住位　　谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由位而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种：
　　一、发心住　谓由前十信，继续进修，作真方便，显发十住之心。此心真精，显发光明，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。经云：‘以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。’
　　二、治地住　谓由前所发之心，净如琉璃。所证之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：‘心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。’
　　三、修行住　修行者，起行修德也。谓前发心治地二住之智，俱已明了。由明了故，遍游诸行，皆无留碍。经云：‘心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。’
　　四、生贵住　谓由前妙行冥契，妙理将生，为法王子，故曰生贵。经云：‘行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。’
　　五、方便具足住　谓由前妙行，既与佛同，则自行化他，善巧方便，具足不缺。经云：‘既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。’
　　六、正心住　谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心，至此则心相不异，方名为正。经云：‘容貌如佛，心相亦同，名正心住。’
　　七、不退住　谓前心行二相，既与佛同，则佛身佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：‘身心合成，日益增长，名不退住。’
　　八、童真住　体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：‘十身灵相，一时具足，名童真住。’
　　九、法王子住　谓自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为真佛子，而绍继佛种也。经云：‘形成出胎，亲为佛子，名法王子住。’
　　十、灌顶住　谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：‘表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。’十行位　　谓由前十住，进修功满，已成佛子，自已得利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。由浅至深，始自欢喜，终至真实，而成十种：
　　一、欢喜行　谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺利益众生，自他俱喜。经云：‘成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。’
　　二、饶益行　谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：‘善能利益一切众生，名饶益行。’
　　三、无嗔恨行　谓嗔恨生于违拒，既能自觉，又能觉他，自他之利兼成，则嗔恨自无也。经云：‘自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。’
　　四、无尽行　谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖遍三际，横周十方，通达无碍。经云：‘种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。’
　　五、离痴乱行　谓妙智了达一切法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：‘一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。’
　　六、善现行　谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相，于异相中，不见有异，同异圆融，互现自在。经云：‘则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。’
　　七、无著行　无著即无碍之义也，谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：‘现尘现界，不相留碍，名无著行。’
　　八、尊重行　谓前无著行中，现尘现异，皆是般若观照之力，然般若于六度中，称为第一，可谓至尊至重。经云：‘种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。’
　　九、善法行　谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德，十方诸佛，莫不依此圆融，而为法则。经云：‘如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。’
　　十、真实行　谓前圆融得相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：‘一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。十回向　　回即回转，向即趣向，谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证；二、无上菩提是所求；三、一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，转向法界万类众生，圆满梵行，进入平等法界。
　　一、救一切众生离众生相回向　谓由前修十行，具备神通，成就诸佛所行事已，当修此回向之行。然回向之行，以悲心为最，化度众生，而无能度之相，回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：‘当度众生，灭除度相，回无为心，向涅盘路，名救一切众生离众生相回向。’
　　二、不坏回向　谓前离众生相，则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏，坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉。经云：‘坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。’
　　三、等一切佛回向　谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：‘本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。’
　　四、至一切处回向　谓前能觉之智，无处不遍，既齐佛觉，则所证真如理地，如佛无异。经云：‘精真发明，地如佛地，名至一切处回向。’
　　五、无尽功德藏回向　谓前至一切处是世界，等一切佛是如来，然如来为一切世界之如来，世界即一切如来之世界，世界如来，涉入无碍，功德无尽。经云：‘世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。’
　　六、随顺平等善根回向　谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺平等。能生道果，故曰善根。经云：‘于同佛地中，各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。’
　　七、随顺等观一切众生回向　设既修真因，善根成就，则知十方众生，皆我本性，性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：‘真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。’
　　八、真如相回向　离妄曰真，不异曰如，谓一切法性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：‘即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。’
　　九、无缚解脱回向　谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍。经云：‘真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。’
　　十、法界无量回向　谓所证性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。经云：‘性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。’十地位　　谓菩萨所证之地位，依此渐进，终至佛位。然地位有浅深，故始自欢喜地，终于法云地，分为十种：
　　一、欢喜地　谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：‘于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。’
　　二、离垢地　谓由进佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：‘异性入同，同性亦灭，名离垢地。’
　　三、发光地　谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明显发。经云：‘净极用生，名发光地。’
　　四、焰慧地　谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，照破一切情见。经云：‘照极觉满，名焰慧地。’
　　五、难胜地　谓由前焰慧，照破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：‘一切同异所不能至，名难胜地。’
　　六、现前地　谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，明显现前。经云：‘无为真如，性净明露，名现前地。’
　　七、远行地　谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极至。经云：‘尽真如际，名远行地。’
　　八、不动地　谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：‘一真如心，名不动地。’
　　九、善慧地　谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：‘发真如用，名善慧地。’
　　十、法云地　谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作润泽，而本寂不动。经云：‘慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。’等觉　　经云：‘如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。’疏云：‘此位将明菩萨始觉，等于如来妙觉，故先举如来，而言逆流者。盖谓如来，已先证入妙觉果海，无复进取，但惟不舍众生，倒驾慈航，逆流而出。而此菩萨，乃言顺行而至者，谓其进取未竟，方趣果海，顺流而入也。觉际入交者，菩萨始觉，与佛妙觉，分齐正齐，但顺背之不同耳。’妙觉　　指觉行圆满究竟佛果。修行至此阶位，则可断尽一切烦恼，智慧圆满，悟得绝妙涅盘之理。且可超越四魔，照达一切事理，一念一时知一切佛国等事。经曰：“常住一相，第一无极，湛若虚空，一切种智，照达无生，有谛始终。唯佛穷尽，众生根本，有始有终，佛亦照尽，乃至一切烦恼、一切众生果报。佛一念心，称量尽原，一切佛国、一切佛因果、一切佛菩萨神变，亦一念一时知，住不可思议二谛之外，独在无二。”

正了乃凡夫俗子，
充其量最多是发心的凡夫地菩萨！:L

正了

yl1664 发表于 2012-7-5 16:28
正是因为有了你这样的逻辑。才是中华民族的最大耻辱和不幸。这才是坑害中国人的祸根。
看看当今的世界。那 ...

阿弥陀佛！
我自认为连东西都不是，
还谈什么好东西！罪过罪过！:L

正了

chenhong5717 发表于 2012-7-5 16:42
假如那個保母快點送嬰兒去醫院,讓醫生去證明死因,再去警察局報案,這就避免了一場廝殺,這也是沒有法律知識而 ...

留一半清醒就不至于这么惨重！阿弥陀佛！善哉善哉！:L

正了

冰人 发表于 2012-7-5 17:21
lz您是不是脑袋有毛病啊那个是小孩子被干掉了这还是小事吗

末学胡言乱语，权当疯言疯语罢了！阿弥陀佛！:L

正了

健康平安 发表于 2012-7-5 19:34
把凶手的照片登出来 让大家伙看看什么样

还是----健康平安的好啊！

正了

吾之名 发表于 2012-7-5 20:15
孩子都死了，
做父母的 还没仇恨就不是人了

是人都有仇恨，只是觉得冤冤相报何时了？

正了

francolin 发表于 2012-7-5 23:23
lZ 如果自己的老婆和孩子被人家灭门了，就没有这么淡定了，所以你那套理论还是 半夜打坐的时候 给自己的超 ...

阿弥陀佛！如果凶手能够理智一些，也不至于有如此惨不忍睹的事情发生！:L

正了

丄yannick丄 发表于 2012-7-6 11:14
看你昵称就知道不是凡人一个，你说的这些大道理我们这些俗人是不能够理解的，至少我是不能够接受！

还把孔 ...

人有两面性，佛性和魔性！故俗语也就会有两种不同的观点！
当魔性出头之时，讲的就会让人难以理解！
当佛性占驻心灵的时候，说出来的就是非常理智的话语！阿弥陀佛！善哉善哉！

龍七

正了 发表于 2012-7-7 00:58
菩萨五十二阶次，根据《菩萨璎珞本业经》所述，菩萨从初发心修行直至成佛所要经历的五十二个等级：包 ...

正了大師是等覺菩薩.

謝謝你這篇文章, 我要好好收藏.

現在你已逐漸開佛學班了, 加油添醋, 功德無量!

阿彌陀佛!:lol:lol

正了

龍七 发表于 2012-7-7 01:23
正了大師是等覺菩薩.

謝謝你這篇文章, 我要好好收藏.

阿弥陀佛！正了 乃一堆 牛粪，也许可以让鲜花更加美丽！:L

yl1664

正了 发表于 2012-7-7 01:03
阿弥陀佛！
我自认为连东西都不是，
还谈什么好东西！罪过罪过！

你说宽容。
美国打伊拉克的时候宽容了吗？
难道让那些死去的伊拉克人去宽容那些杀死他们的美国兵。
难道让那些死在战场的士兵去宽容发动战争的人类罪人。
你说宽容。
那些警察抓‘黑工’的时候，宽容了吗。
所谓的黑工，何罪之有。他们是在工作，是给社会创造财富。只不过是没有向政府缴税。【不是不交，而是无法交】。政府宽容了没有。而被宽容的是，小偷，劫匪。他们一次次的被抓，又一次次的被放。难道你还要 去宽容小偷和劫匪吗。
为什么那些人的去偷，去抢，去杀，去坑害中国人呢。就是有你这样的【宽容】。才真正的坑害了中国人，和那些善良的人们。正是因为有了你们这些在【思想意识】上，愚弄百姓的罪人。你们才是最可恶，最可恶的罪人。
正是你们这些人类的败类。去蛊惑【羊爱上狼】。狼吃羊的时候【宽容】了吗。难道在羊被狼吃了之后，让羊去宽容狼吗？
再说宽容。
难道你让死去的王莹一家三口，去宽容杀害他们的凶手吗？他们已经没有了意识。人的生命只有一次。如果他们真有意识的话，也绝不会宽容凶手的。
你自封【凡夫地菩萨】。你能让王莹一家三口重生吗？
既然不能。就不要在这里愚弄百姓的意识，让那些善良的人再去受恶人的宰割吧。
所以我们要增强自我保护意识。增强斗志。才能在当今的世界里顽强的活下去。

微笑弧度

受教了

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感谢分享^_^

saison

面对误解，仇恨的胸怀                        

龍七

正了 发表于 2012-7-7 01:30
阿弥陀佛！正了 乃一堆 牛粪，也许可以让鲜花更加美丽！

正了 乃一堆 牛粪，也许可以让鲜花更加美丽！

哈哈, 大師謙虛了!!!:lol:lol