"霍元甲"---"唯一后悔的是,出家太迟了"--ZT

菩提善根

"霍元甲"---"唯一后悔的是,出家太迟了"--ZT

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「随缘度日」：

随时随地随它去，

缘好缘坏缘因具，

渡己渡人渡众生，

日去日来日渐趣。

「生死事大」：

生死幻化三世通，

死神来去无影踪，

事主不管贫与富，

大限忽至戏即终。

---衍申




一份珍藏很久的剪报，是很久以前的《东方新地》，应该是92/93年的其中一期。剪报已经发黄，很想把内容留下，与人分享！  

＜认识这个人＞  
衍申师  
求道?悟道?证道  
文：陈永康  
摄影：梁违途  



上篇  

衍申师，俗名「黄元申」，年轻一代，可能对他陌生，其实，他曾是一位脍炙电视观众之口的艺员，演的侠客，数不胜数。  

三年半前，黄元申剃度出家，皈依佛门，潜心修道，求索人生真谛，那时候，确引来一阵轰动．．．今天的他，究竟找到了吗？作者陈永康，鸿文二万字，凡七章，以独特笔触，细描这位「前艺人」的昨日今日，回首前事，仿如大梦一朝觉，含笑出尘。  

前言：  

世道无常。众生皆苦。  

以一般标准，人生极乐，兄弟姊妹夫妇朋友师徒，则有得不到之苦。即使千方百计得到，又有失去、离散、变迁之苦。有相当经历之后，才能体会到，一切皆虚幻渺茫。始终是孤身来，只身去，生老病死，又有谁能分担一点点？越是有大功业的人，越感到无助：原来花团锦簇，热闹一场过后，仍是无答案、无究竟。故生为太子的释迦牟尼，偷出宫门，四出寻道。秦始皇遣徐福赴东海，求长生不老之药。成吉思汗闻道於邱处机。蒋介石问法於虚云和尚。  

上下几千年，芸芸众生之中有位前电视艺员黄元申（饰演过:「陆小凤」、「绝代双娇」、「林冲」、「霍元甲」等），认为从佛教可寻得答案，逐剃度出家，法号「衍申」。从此在山中佛寺，潜心修行----三年半已过，去他找到了答案吗？  

第一章：缘起  



一切有为法，  如梦幻泡影，  如露亦如电，  应作如是观。  

《金刚般若波罗蜜经》  （简称金刚经）  

平常一日

每天清晨三时半，衍申师起床，做早课、诵经（楞严咒、大悲咒、十小咒、心经．．．等等）。约五时，早饭。七时半，第二轮诵经，定课是「金刚经」。然后打理各样杂务，维修寺院。  

十一时，午饭。午后，自由活动。下午四时，晚课、诵经（阿弥陀经、心经、蒙山施食仪、往生咒．．．等）。傍晚六时，坐禅（每晚功课）。  

晚上九时，睡觉，或不倒单，或坐禅至天亮，视各人功力而定。  

寺内只供早、午两餐，过午不食。没有假期、周日、复活节、圣诞节，甚至新年等，一切如常。逢佛诞、菩萨诞等，更忙於法事。  

采访因缘  

基本上，这是一篇不应出现的访问。衍申师久已谢绝外间采访，
或曰：「弘扬佛法？」  
「两年，前也这样想，但自己未够功力。」  
不如透过杂志点悟读者？  
「有心学佛之人不会看这种娱乐杂志，自有其他求法之道，娱乐杂志的读者，
只想看娱乐新闻，谁耐烦看长篇大，论写这麼多说佛的文字？」  
凡事因缘和合而成，因缘分离而散，顺其自然何必苦苦「攀缘」。  

——衍申师如是说。  

早在半年前，《东方新地》已计划，专访衍申师。但当时他不在香港，返国内云游去。后来几次又联络不上，终於找到他在寺院，却开出两个条件：
（一）先看虚云和尚之法语与年谱；  
（二）聆听其师父，圣一法师，於去年十二月十九日、二十日的两次演讲。
然后於阴历十二月二十七（九三年一月十九日），初次入山，与衍申师会面，一起「打七」坐禅。  
过年后，再入山，衍申师知无不言，言无不尽，取得共识，根本没需要访问。  

但反覆思量，几番踌躇，仍决心写下这篇专访。最主要原，因是当初答应过编辑部::使信佛，仍应守信吧？至於以后一切种种，可能发生或大或小或有或无的影响，且自随缘。  

第二章：命数  

包拗颈  
「信佛的最初契机，是发觉冥冥之中，似乎有定数。小时候对人家好，所谓『兄弟』、『死党』，多艰难辛苦得一个面包也分一半给他，嘿，偏偏就被他出卖。  

一些你从不识的陌生人，非亲非故，有时却对你很好。像我以前家裏穷，无钱升中学，邻居有个叔叔，说：『男孩不念书不行的。』竟出钱供我念书。

每次对人灰心，对世间灰心，自然而然就有不相识的贵人出现，绝处逢生，於是不轮到你不仔细想：为甚麼有这种现象？

经常思考之外，又喜欢看书。以前做艺员时，记者来我家，看见一柜一柜的书，总不信：『你真的每本也有看？』我就让他随便抽一本出来，任他问。  

天生好『拗撬』，出了名『包拗颈』、『口水佬』。每次与人说到形而上的问题，一抬出『冥冥中有注定』这招牌，嘿嘿，没人可拗得赢，无往而不利。其实只是一种狡辩，当中有许多漏洞。

如果真的冥冥中有注定－谁在幕后操纵？这又怎样的一条数？人生在世，岂不是变了机械人？只能按照已定的模式生存？

世间所有事，无非『是』与『不是』，像地铁有规定路线；从金钟至中环至湾仔－可会存在另一个『不是』？即地铁尚可能有其他各站吧？真是『注定』的话，不应有『不注定』的出现。

人的思想，有别於电脑，电脑是单线操作，只要输入的是程序A，出来的一定是A，不会有可能性发生。但实际生活，并非如此呀，世间许多事，可以由我们下决定，做或不做，为或不为，后来的发展会完全不同。可见其中，有另一番道理存在。」

因果?注定  

学佛之后，衍申师才发觉，世事并非「注定」，甚实源自「因果」。「如果一定要说命中有『注定』，唯一注定的，只有『因果』。在这个世界上，根本找不出没有『因果』的事。  

很简单，勤力书才会有学问；工作才能赚钱；你对人好，人家才对你好。而并非『注定』的，不然，不必念；也『注定』学问好啦。

人动念不善，为恶人；觉得即使是小恶，也不肯做的，为善人，善恶只在一念之间。」  

然后衍申师，引用一位尊者，对弟子的开示，全文照录如下：

「学佛第一要相信因果，那些对因果报应，都不相信的人，嘴裏虽谈些圣理相合的空性，可是实际上也不过说说而已，并没有甚麼真实价。

空性非常微妙，难解难信，如果能对空性，生起决定的信解，那便一定能体会空性，一定不离因果，即因果而显空性。

因此对因果的取舍，和去恶行善，一定要格外注意，比一般人尤为谨慎，所以一切法就是相信因果，努力行善去恶，是相信因果，这是佛学最紧要的事。」  

原籍四川  

衍申师的身世甚曲折。

俗家姓黄，原籍四川重庆，却生於上海，故俗名「元申」（上海旧称「申市」）一九四八年出生，肖鼠。

如按照其说法，当时出生的这名男婴，是「因」；现今出家修行，法号「衍申」的成年人是「果」。  

追本溯源，要从上一代说起：「父亲很本事，才二十一、二岁，已受上海一间大学聘请，从重庆往当地任教授。解放后一家人来香港，他怀才不遇，不甚得志，令我自幼经常想；为甚麼有学识的人得不到应有的表现机会。」  

童年时家境不好，衍申师曾做过多样工作，岂料入了戏行，却名成利就。
「一个人成功，并不代表他叻；失败呢，亦不代表他蠢。可能看过太多不好的事情，当演员时，被批评『串』；其实不是『串』，只是做人的态度有保留，以前所谓『防人之心不可无』。」  

昨日荣华事  

「出家之前，生活就像普通人罗。人家说甚麼好，就追求甚麼，从没有想过：这可是自己的真正需要吗？你说喜欢开车，够威风？我就买四架车（钱七嚟咋！）。  

你说要吃得好，我就食遍最刁钻古怪的山珍海味，没得吃的也找来吃。就像自幼穿衣服，人穿衣你穿衣，其实是一种社会的既定标准，一出生就被规定了。如果出生在食人族，一生下来，就学吃人－应怎样劏、怎样煮，人肉才好味道呢？一见外人就想吃，以为是最高享受，其实与我们一样，亦被社会标准规限了，完全没得选择。

结婚也是，为甚麼要结？应该要结吗？从没有细想，只是到了差不多的年龄撞啱个又几好吖，咁咪结罗！

平时就与班朋友，周围去饮去食去威，过着一种未曾思考，而想当然的生活，人云亦云，说得难听点，像跟屁虫。

当时我无嘢缺，父母健在，亲友和谐，儿女可爱，只是一个静下来，才发觉其实有许多问题根本没有解决。

人与禽兽有甚麼分别呢？就是人会认真而深入去思想，而禽兽不会。」

林国雄一席话

「先前咪提过，发觉冥冥中有定数。 我又喜欢倾偈，拍戏等埋位，有许多空闲时间，身边总聚有一班人。正经点，就讨论那部戏好，演员演得怎样怎样；不正经的，就说人家是非，玩乐度日。

有次发现一个人，很静，不玩，又不讲是非，独自坐在一角。

他就是林国雄，午饭只吃素，我很好，奇饭后有场对打戏，我出於关心，过去提醒他。－『嗨，你不吃肉，剩吃斋，没营养?，是不是受了剌激？一会儿不够气力，小心我打伤你！』

谁知他很淡定，反问我：『你是学武的？』我点点头。他施施然道：『天下武功，源出少林，少林寺的和尚，全不食肉，难道他们没气力？』

当下被他问倒，我整个人呆住，真系噃，我十一、二岁起，开始习武，从未想过这问题。他继续说：『牛与大笨象，亦是吃素，难道它们不够营养，也没有气力？』

林国雄年轻过我许多，但说起道理来，又健谈又令人信服，性格并不孤僻。以后，我与他越来越接近，大家很谈得来。奇怪的是，平日围在我身边，一起吹牛、锄D、聊天的那班人，见我与他倾偈，竟几乎走晒。

点解？每人也有业力，各自有福德因缘，侍时机到，一听佛法，马上得好处。后来，林国雄送我一本书：《素食健康营养》，内容提及食素，原来是人类本能，对身体构造更适合等。对所有动物来说，有甚麼宝贵得过生命呢？你拿任何东西跟它换，它也不肯，我们何苦为了一点口腹之欲，而害了它们的一条性命？

亦是从那时候开始，初次接触佛法，越听越有滋味，发觉多年来，缠绕在心中的问题，可以从佛教中取得答案，於是心服口服。也是林国雄，介绍我来这间寺院，认识圣一法师。从此我没事就常入山，学习修行，在寺院帮忙做点杂务。说起来，已经是八、九年前的事了。」

菩提善根

第三章：破红尘




剃度出家





「既然看破世间一切不得留恋之后，就有出家之心，开始将身边的琐事，逐步安顿下来。信佛，就是将一切放下。不等於舍弃一切，只是学习不执着而已。




难？这个难与不难，只看当事人，如果真的看破，有甚麼是放不下？为啖气，争个头零（五仙）也可以打死人，孰轻孰重，存乎一心而已。」





但是否一定要出家？ 在家又可否修行？





「这牵涉到很实际的问题，在闹市中生活，怎能静下来修行？最简单的是，刚准备静坐，隔壁就传来电视声：欢－乐－今－宵！




山中佛寺，是提供一个较适合的修行环境。也有种所谓『佛法家庭』，每个成员也信佛，有商有量，融洽到不了，一起在家修行。




但是为甚麼不乾脆出家呢？出家之后，每个人都是自己的家人。可惜我发愿太迟，年纪越大，俗务纠缠越多，摆脱亦越困难。譬如结婚，先要说服妻子，她一家人是基督徒，岳父对我，更亲如子侄，常劝我入教。




以前跟他们上礼拜堂，唱圣诗我最大声添，但只当是一种社交，基督教的教义，并不能满足我。所以临到『领洗』这一关，始终不肯。直至现在，岳母仍劝我看《圣经》，其实内裏的教义，相信我比她更深入了解。






开始出家时，家人以为我贪新鲜，认定我不出一年，必定还俗，但不知不觉，已经过了三年多。出家不轻易，所谓『尘缘未了』，有经验阅历的师父，能判断一个人，是否能够真正出家。




也有年轻人找过我，口口声声要出家，态度非常认真虔诚，身分证与钱，也交给我保管，但第二日，却自己取回跑了去。




我本身的情况，是出家前一年，先住在寺院裏当行者，是一种考验。师父从没有管束我，最难过是自己这一关，还俗挺容易，下山去不就行了？




信佛并不难，难在持久。出家亦不能解决所有问题，当中有许多困难处，只有出家后才体会得到。」




然则，可有后悔？





衍申师说得斩钉截铁：「由始至终，从没有动摇过，因为有『正知正见』，若不也可能还俗了。 唯一后悔的，是出家太迟！」





儿女亲情





衍申师尚有一子、一女。儿子有多大了？竟要屈指一算，沉吟道：「他属龙，我出家时，他才十三岁，咦，现在已十七岁了，时间过得好快。




许久没见了，他在美国念书。舍不得？不会。有想念吗？这个当然了，谁无感情？菩萨也时常悯念众生呢。他也来寺院住过，很喜欢只是夏天怕多蚊。




起了个法号『衍良』。颇有点善根，七岁时带他往新界玩，孩子在城市长大，初次接触大自然，很兴奋。看见田裏的牛，河裏的鱼，说心裏很舒服，认为是一生最快乐的一天，嚷著以后要经常来玩。




我就告诉他：你觉得那些牛，那些鱼很可爱吧？但平时，人类就杀它们，吃它们的肉！他当哗一声哭出来，哭了许久许久，以后也不肯吃肉，要吃素，直至如今。




一些亲友，却不只不成就，他还诸多刁难，其中辛酸，真是难以道尽。譬如在美国，真正的佛教徒式素食，并不普遍。学校也没有素食供应，难为他在发育期间，宁愿捱饿不吃午餐，几乎每天也空着肚子回家。家裏的人还恼我，埋怨我故意导他吃素，其实一切出於孩子的善良本性。




他曾对我说过，为何不留家裏，先渡他们。我反问：『那其他人呢？』他想一想，带点不舍得的表情：『希望你将来成道，可以渡我、渡家人、渡众生。』




还有一个女儿，十四岁了。亦在美国念书，对出家这回事也明白，她亦皈依了，法号『衍利』。 很少提及？当然了，你又没问。」






性欲与业力




终於出家了。但大男人一个，身体健全血气方刚，性欲这一关怎处理？和尚见到女人会动心吗？即使心裏不想，身体的本能反应，可压抑得住？许多人想问，又不敢问，怕唐突。





「甚麼唐突？这是男性出家后，必定遇到的问题。开始时，见到美女，心裏不多不少，有种异样的感觉。 要这样想：她就是你的姊妹、女儿、母亲，此念一起，还有甚麼妄想？欲念自然会平息。




后就念佛，只要信心坚定，随时随地，即使在睡梦中，幻像一生，即刻念佛，幻像消灭，还有甚麼欲念,这类事情，开始时最多，往后越来越少。至现在阶段，可以说，除梦中所发生的，尚不敢肯定之外，现实裏即使有女性挑逗，也绝不为所动。




平时只要不去诸多妄想，性欲就无从生起。但话也得说回来，如果业力太大，很难担保。




佛祖有个大弟子，名阿难尊者；佛祖寂灭后，所有佛教典，就靠他背默下来，才能流传后世。这样大功力的修行人，却受一个魔女纠缠，千方百计欲得到阿难。因为二人早有宿缘，魔女几乎得手，幸而佛祖知晓，马上遣弟子去救阿难，并将那个女的，亦一并渡入佛门。




可见业力之可怖，恐怕届时迷迷糊糊，身不由己。




阿难尊者何等道行，尚且如此，何况我们是凡夫俗子？」




既然是「身不由己」，不如由得它失身，只要心中保持清，明应不算破戒吧！




「道理是说得通，但不能自己骗自己。我们早上念《楞严经》，就是加个人的定力。





有个事例：一个男子，甚麼也有了，只爱慕一个女子，千方百计要与她相好，总求不得，日思夜想，终於病倒了。仍在不停地想．．．想到极处，昏昏沉沉中，竟然见到了她，亲近了她，后来且与她交合。过后才知道是一场梦，仍觉得好真的一样，可见真与假，又有甚麼分别？此人经过思维后，终於醒悟。」





阔太的红封包





再访衍申师，仍在正月，有班阔太来拜年，大派红封包。其中一位道：「阿乜太呢，某某人个太太呀，话要出钱修路喎，想话整阔条马路，俾汽车驶入嚟。」




衍申师神色平和，合什道：「师父就是不想有车驶进来。」红封包则照样收下，凑够一个数目，与师兄弟商议买水产去放生。「也没有特定的地方去买，其实甚随意，偶然经过街市，总会买些野鸭、虾、蟹等去放生。有时在水塘附近，有时租架艇出海。」




可以跟去看吗？




「不要吧，一些放生的善信，甚为敏感，没必要张扬。」







无故无我见佛心

渡己渡人渡众生





下篇





延续认识衍申师，延续他的心路历程。




茹素八年，剃度逾三载，对佛教佛学，自有一番见解。




面对末法世代，如何辨别魔与道？




面对外间予佛教的非难，如何自处？




面对俗世种种烦恼，如何释然




衍申师悠悠祥和，博古通今，援引中外例证，道破世情，似艰涩实平白，既深邃又浅近。认识他或许可认识佛，认识佛或许可认识一个世界。

菩提善根

第四章：佛法




三法印




当今之世，群魔乱舞，满天神佛。这边出了个「宁波车」，那边出了个「救世主」；乜乜自封「活佛」，物物「下凡打救世人」。无端端冒出个「大法-王」、「驱魔人」等物体。个个自称「得道」，位位自谓是「高僧」。形相各异：或在歌舞声中乾冰雾裏讲法，或手戴「襟捞」（金劳力士表），出入平治或劳斯莱斯。一些更四周劝捐，以佛教名义歛财，最紧要索「利是」，甚麼也钱钱钱钱钱。亦有些卖弄神通，显示「特异功能」以奇人异士自居。究竟苦海众生，怎样去分辨当中真伪？




衍申师气定神闲：「佛教有所谓『三法印』，遇上任何人与事，将这三法印一印证，即知真假。」




那三法印？




——「诸行无常」。

——「诸法无我」。

——「寂挣湼盘」。




初次访问，衍申师曾略说明，后来觉得未够详尽，亲自执笔补充，以下逐一细述：




（一）诸行无常




「许多人说佛法浩瀚无边，真理无穷无尽，但老实说，『心』一字可涵盖。肉团心？精神心？思维心？心究竟是甚麼？如是出现一字以上的解说。




想了解佛法，实在不容易，只略说更是吃力不讨好。不过，如果你们肯帮帮忙先暂时放下自己早已装得满满的主见，有可能不会浪费了彼此的时间。如不空掉容器，则不论多美味的甘露亦无法装下。




世间一切，都是无常而不是永恒的。万事万物的存在与作用，无非藉着各种因素，聚和散，也随之更改。这种变化的现象，就如光速闪逝般的进行着，从来未曾试过片刻的停留和静止。




不管内心、外物，都如是，无一物有永恒的自体，所以皆变化无常，这无常的事实，是世间唯一的『常』吧。过去的已灭，未来的待成；现在，则只是过去与未来的连接过程，离过去未来，现在不能成立。




『现在』瞬息变化，根本找不到单独存在的『现在』，所谓『现』，只是生灭不已的现象。许多物质看起来，昨天与今天，好像完全一样，照理明天亦应不变，但不多久，就显出变化的事实。所有物质，都由许多不同的固定数目原子，环绕子核心，作高速而规则的运动，乃至大宇宙也在不停的运行中。所以一切都在时刻变化中，只是我们难以觉察罢。




不过，一般人对物质的无常，大都还可以依稀体会到；对心性的无常，反而不能感觉。本来，物质相对比心性的安定性强得多。如山河大地的存在，说它是『常』，还错得不太离谱。为甚麼偏偏对反覆不定的心性，反而不能理解其无常的现象呢？




物质的表面，看来还有暂时静止；心性则无时不在翻动，连一息间的静止都未曾试过，在『无常』之中，可说『最无常』。不止无常，且终归坏灭，由坏灭所衍生的痛苦，最令人感到无奈。生而为人，便注定要面对老、病、死的事实—一会病了，不久老了，终归还要死亡。




但一般人活在世上的态度，好像会永远快乐的活下去一样，大都不去想，也避免去想这切实的问题。人当然也有偶而欢乐的事情，但它必定会消失，而且愈是尽情，带来的后果愈是悲痛。不是说将来来可以欢乐的事，令它悲哀，而是认清事情真相，不去执着它。




有一首歌叫『变化原是永恒』，确实如此，世上找不出一样可以使我们觉得可靠的东西。一些人在受到挫折时，会以『天下不如意事常八九』来安慰自己；事实上，『有求必应』的事不多，也没有不求基本需要的人。若有余力，所求更多，能力愈大，欲望必然愈高，愁念永无厌足，结局也只会是失望。好景不常，往往最想拥有的，欲极难保持，而最讨厌的，则常常在生活裏出现。




如果有任何人，自称有永恒不变，持常在的道理，一定是不得究竟。」





（二）诸法无我




甚麼是『我』？




一般人的『我』，含主宰意，有思维能力，能生死死生（轮回），且是独立的主体。真正的主宰是谁？思想的是谁？受生死的又是谁？




一般人对这些问题，从来未曾思维审谛过，更别说彻见究竟，多是由无始以来的习见，想当然的认为有『我』。不管怎麼说，非有『我』不可，每个人却不肯面对事实。




试问身心是『我』？还是离身心别有『我』？如果说身是我，我如同物质，不应有知觉。若是心，那应与身无关，若是身心和合，那就是『假有』，而没有真车自体我了。若离身心别有我，那怎麼知道是『我』？既离身心，则与我无关，由身心找，亦找不到我。




人的烦恼，多於动物的主因是人的『我』，观念比较重。『我』愈重愈自私，如遇到与自私的行为牴触时，自然便起烦恼了。人之所以能够起作用，不外眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能想，方能作用。耳虽奇妙，但不是『我』，若是，聋耳的人，应已死去。




眼更宝贵，也不是『我』，若是，世上则没有单眼，或盲眼之人了。乃至鼻、舌、身、意，亦如是但是，人若没有了见、听、嗅、尝、触、想，那裏还能称之为『我』？




找遍一切，『我』了不可得，我既不成立，一切亦不应存在。然则，没有『我』，又是怎麼成立的？




整个宇宙的光明，非得靠阳光照耀；而『我』的躯体，则靠觉性，或所谓的心，甚至一般人说的灵魂等等而成立。没有觉性的身体，只是一堆在显微镜下，才能看到的小虫所组合而，成医学上叫细胞吧。不管它叫细胞或小虫，『我』的言行举动不关它事，呼吸也起不了作用，喜怒哀乐更扯不上关系。




『我』的一切作为，只是觉性的表现。




虽然身体并非『我』实有，每七年，身体也会全部新陈代谢的，重新换过细虫。但除非『我』的觉性离开，身体内的细虫，才会依细虫的各自寿命，长短不一，而相继死去。觉性离开此『我』的身体，又会到另一个『我』的身体。




一般人都以为『我』是身体，『我』拥有觉性；或是认为，『我』是觉性，『我』拥有身体。这些想法，都令觉性不得自由自在，且使觉性被束缚在永无休止的生死循环中。




任何人，如果说自己是真理，只能相信他一个，甚麼『顺我者生，逆我者亡』的话，亦一定有问题。」

菩提善根

（三）寂静湼盘




「这个是究竟之境界，即修行人的最高境界。未到那个程度，不可以用言语、文字去表达，为世人容易理解，姑且改为『缘起性空』。



请注意：『缘起性空』与『寂挣湼盘』，究竟平等，实无高下之分。宇宙间，每一事物的生灭现象，预具备某些条件，并与其他事物相互关连，才能完成。



如把各种因素，像拆积木般的分散开来，任何事物，均不会存在。存在，无一不是暂时的组合，除了各种因素，并没有实在的事，物物只是因缘和合而已。



整个宇宙从时间来看是『因果』，从空间来看是『因缘』，因缘是相互的关系，不能固定说那一个是永恒的『因』，那一个是永恒的『缘』。互为主因，也互为助缘，观察万有的诸法，不论是内在的生命界，外在的自然界，法法都是缘起。凡存在的，都是依『缘起』而建立，离了缘起，没有一法可得，既然有缘起才有则一切不能不空了。」



上述乃「三法印」之解说。



至於外间盛行神通，与特异功能等种种，衍申师认为：「有些人与生俱来，有些人是修回来。 任何宗教的修行人，修炼至某一个层次，自然具备这等能力，不应大惊小怪，彼此（本人与旁人）亦不应执着。所谓『走火入魔』，皆是由执著而起。




佛教有『天眼通』、『他心通』，或具预知灵感等，但绝不拿来炫耀。反而要提高惊惕。因为修行之目的，并非江湖卖艺，或惊世骇俗；而是要脱轮回、超生死。这些所谓『神通』，如不妥善处理，反而是修行人的魔障。」




以戒为师



「当日释迦牟尼临终，众弟子惶恐，师父在时，有不懂的可问师父，但师父圆寂之后，遇有疑难，找谁问去？



佛组於是说：『以戒为师』。



出家人男性有二百五十戒，女性有三百八十四戒，并非是性别歧视，只因男、女的习气，各有不同之故。譬如女性见到老鼠，会恐惧尖叫，男的不会——哈哈，这只是譬如说明，男女有别，出家人并没有这条戒。



不是出家人，不能见戒。其中一个原因，是在家人，若然见出家人犯戒，会一竹篙打一船人，易生疑惑、藐视，甚至有诽谤佛法之心。但有些戒律，是普遍知道的，像不妄语（即不说谎）、不偷盗、不淫邪、不杀生、不饮酒；又不能储钱，不能戴金银珠宝饰物。



找很佩服我师父（圣一法师），自追随他以来，只觉得修行方面，愈来愈好，大有帮助。这个亦关乎缘份，如人饮水，冷暖自知，其他修行人的情况，未必相同。说到处理钱财方面，多少善信，交香油钱给我师父，他总是左手来，右手去，捐给慈善机构，或修建庙宇等，自己只有一床一柜，从不私自储下任何财物。



出家人以修行为本，有钱财时，如果不用，等於没用！顾着处理钱财，难免分心，必定会妨碍修行。所以严格而言，出家人戴金劳没错，但如果坚持一定戴金劳，就说不通。



许多人不肯守戒，信佛后仍花天酒地，说『酒肉穿肠过，佛祖亦不留』。



这个道理，亦对亦不对。



达至这境界，要何等道行你自己真的能做到吗？可别自欺欺人，拿来当藉口。佛教劝人不执着，但『不执着』并非等於放纵。如果出家之后，照样上卡拉OK，照样寻欢作乐，与俗世人有何分别？你话我知喇，这样出家来做甚麼？



佛祖曾说过，他圆寂之后，佛法逢末世，会一直衰微。所以目前这等现象——譬如信佛的人少，说佛的人多，又有人藉佛教歛财等，早在预见之中。我们出家人，只能严守戒律，尽力而为。」





四大皆空




「许多人厶为四大皆空，是『酒、色、财、气』其实误会了。



应是指『地、水、火、风』，我试简略说明一下。



『地』是坚硬的性质，譬如牙齿、骨骼。

『水』是湿润性质，譬如泪、血、涕、汗。

『火』是暖的性质，人体内需要保持热度。

『风』是动性，如我们的活动与呼吸。



一个人的身体，基本上由这四种特性而成，但其中任何一种，皆不是我，那我从何而来。这个『我』，应由上述四大因素，和合而成所以本没有，『有』只是藉因缘和合而有，所以本来是空的。



如果不『空』，何处容下『有』？所以该『四大皆空』。」

  



五蕴无我




「所谓『五蕴』，是指色、受、想、行、识。

『色』是世间一切现象，物质的种种形式。

『受』至『识』是精神方面。嗯，想令一般人明白，非三言两语能解释得清楚。

不如说得浅白点，从『六根』说起。



所谓『六根』，是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体有触、觉是指法（思维）。人的一切作为，及世间种种现象，总不离以上『六根』的作用。但独立来看，眼非我、耳非我、鼻非我，我在那裏？那裏是我？即使将眼、耳、鼻、舌、身、意，像砌积木般并在一起，也未必等於是我。



从医学观点来说，父母结合而生我，这个『我』，由父精母卵结合而成。精子只是个细胞，肉眼看不见，难道精子就是『我』？这个细胞也很短命，只能独立生存数至数十小时，既然精子不是我，莫非卵子是我？原来两个也不是，『我』应由精子卵子和合而成。



说起这个，引起我无穷想像——结合成『我』的这颗精子，究竟从何而来？



一直在我爸爸体内？他年轻时有？抑或是BB时已有？据生物学分析，精子由蛋白质、铁质等构造而；成但这些元素，不等於我，亦不等於『生命』。



世间一切因缘而生，因缘而灭，全部因缘和合而成，此有故彼有，此灭故彼灭，互为因果，原来一切皆是『空』，所以说『无我』。既然『我』似存，其实不存在，还有甚麼是值得留恋？甚麼是不可以放下呢？」





第五章：人间戏



一阕过水颂



不少人仍怀念「黄元申」．去年九月，无线有个「经典戏剧群星会」，重演「陆小凤」之「决战前夕」。



刘松仁是陆小凤，郑少秋是白城主叶孤城，只缺了个西门吹雪，而当年演这个人物的黄元申，已是今日的衍申师。刘松仁表示很怀念他，当日曾合作愉快云云。其实不止松仔，尚有许多观众，记得「绝代双骄」的小鱼儿、一代武术宗师「霍元甲」，以至在北海道雪原，挥舞银枪的水浒英雄「林冲」。



众皆痴念，一个昔日的萤幕幻像，但真实的那个人，反而早已舍弃一切出家。世俗却宁要「假」，不要「真」；留恋「过去」，不要「现在」。



九一年尾访问冯宝宝，她也有同样的感慨，曾默下一首「过水颂」：



切忌从他觅，迢迢与任疏，我今独自往，处处得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠，须从恁处会，方得契如如。



这当中典故：一个和尚过桥，见水中倒影，顿悟得道。水中的影，不是真的他，虽然外貌形相一样，但如果从倒影中，去认识这个人的话，根本是不可能的事，所以说：切忌从他觅。而且在河中留影之后，和尚仍继续赶路，自有去处，另有一番际遇，如果又留恋他在水中的倒影，岂不是舍本逐末？忽略了真的他？




大梦一朝觉



信佛之后，有些行业居然做不得，但譬如演员呢？



「现在也是演戏，角色就是出家人。其实人生一切皆虚幻，整个世界像一场，梦不管多庄严，多悲惨，始终也是梦。」



可以凭演戏，去弘扬佛法吗？



「既然知道一切是梦，还要在梦中做一场假的戏？



人生来之目的，就是利用言身体躯壳，去修行、去寻找本来。



人生在世，做皇帝，做乞龟，甚麼也是梦幻一场，仍旧陷於生死轮回，这才是最恐怖。



除了修行，没有其他出路。



如果有其他意义更重大、更值得我去做，更令我信服的话，请告诉我，一定愿跟随你去！」




还是西门吹雪




衍申师看得是一回事，外间怎样看他，另一回事。若果长情影迷，碰见已剃头、出家的衍申师，尖叫：「哗！『西门吹雪』！签名！拍照（唔该）！」



－会怎样反应？



「有段时期很不习惯。后来想通了，甚麼『黄元申』、『西门吹雪』，或『衍申』，只是一个代号，何必执著。只要对方喜欢，又不妨碍我，没所谓，签名就签，拍照就拍，顺下佢意。

基本上，我怕影相，亦不想影相，但如果因此而惹烦恼，却没必要。



像国内的观众，仍当我是以演电视的『霍元甲』，经常要替他们签名。

过往的抗拒态度，太严谨，对人对己均不好，只替自己惹来更多烦恼，现在嘻嘻哈哈的处理，反而好过点。但我不会作主动，一切随缘吧。」



衍申师并写下佛偈一首，题目是



「生死事大」：

生死幻化三世通，

死神来去无影踪，

事主不管贫与富，

大限忽至戏即终。




第六章：误解




整个专访过程中，衍申师谈笑从容，只有在提及世人对佛教的种种误解时，忍不住有点激动。




食素影响健康？




「人类的身体沟造，本来只适合吃素，我们远古的祖先也是吃素，怎会影响健康？就说我自己，吃素八年了，身体反而愈来愈好。小时候家裏穷，发育期营养不良，即使成年后，每隔一两个月总有些伤风感冒。吃素之后，反而少病了。我是练武的，招式耍出来，人人说威风好看，但自己最清楚，其实只有『爆炸力』，没有『持久力』。



吃素能增加耐力，以前我上山，要休息几次，现在一口气跑上去也没问题。还有是皱纹愈来愈少，这个很奇怪，以前年轻时，面上有许多皱纹，我今年已四十五岁，年纪大了，皱纹反而减少。



其实应吃素？还是应吃荤？各有说法，我曾有八年吃素的经验，两种饮食习惯也试过，相信可判断孰优孰劣。佛教亦非执着於吃素，最重要的意义，是戒杀生，长养慈悲之心。」




食素即杀生？



「有人说植物也是生物，佛教徒吃素，难道不一样是杀生？先要弄清楚，甚麼是『生』？甚麼是『命』？ 『命』是有灵性的，『生物』只无意识地生存。你摘下一块叶，或一个果实，植物不会痛，不会死，它只有直觉，仍会继续生长，并长得更茂盛。」




佛教消极




「毁谤佛教消极的人，我首先要问：你知道甚麼是佛教？只是一个『佛』字，谁敢说懂？为甚麼偏偏对不懂得的事物，轻率下判断？像听闻有人信佛出家，就认定他是『受了剌激』，为逃避，完全是误解。佛教其实是最积极、最现实的宗教。



不会说空话，许下甚麼天堂、美好将来等承诺。只要这一分钟信佛，即刻就得到好处。



如果像六祖慧能般，听经六个字，即能悟道的话，甚至即可成佛。」



信佛绝子绝孙？信佛之最终目的，是出家修行，如果个个实践起来，全人类岂不是断绝后代？



「嘿！这个不用担心。佛法最盛之时，就是佛祖在世，尚且没出现过人人出家这现象，何况现今佛法衰微？而且已说过，各有业力因缘，未必每个人也可以顺利出家。」




佛教专制？



「佛教是多戒律，但持戒只为修行，并非故意束缚，反而是成道的助力。基本上，戒律亦不会过时，人为有种种改变，但性情的缺点，像贪、痴、瞋、懒等，始终不会改，戒律可助出家人惊惕。」




见出家人不吉利？



「哈哈，我说大吉大利才对，许多人说见出家人即霉气，逢赌必输。但不见出家人那天呢？难道又逢赌必赢了吗？其实赌钱前见出家人，应该是好事，你怕输不去赌，省下钱，不就是赢了吗？」




杀生制牛皮鼓？



「佛寺有暮鼓晨钟，那个鼓，的确是用牛皮制的。於是有毁谤佛教：又说不杀生？牛皮从何而来？这是本末倒置嘛！首先，是不是为了制佛寺的鼓，而去杀一头牛呢？其次，牛是否非要被杀，才会死呢？像西藏密宗，用人骨去制佛教法器，只是捡取骸骨来用，并非因此去杀人啊！」




学佛不信佛




近代有个流行现象：佛教的典籍，逐渐衍变成「佛学」，变成一种哲学，宗教成分愈来愈少。「所以说，这是末法时代，只有人说，只有人研究，却没有多少人肯出家，下苦功修行。这个现象，打个譬如，像『说食不饱』－－现在大家肚子饿了，有人提议去吃汉堡包，有人提议去吃意式薄饼，有人提议去饮茶．．．是不是讲完一轮，大家就饱呢？」

菩提善根

第七章：乱世浮萍



烦恼魔





生逢末世要多乱有多乱。从世界性的环境污染、经济衰退、宗教纷争，以至香港的九七阴影、中英对峙、股市飘忽、治安日差．．．再加上个人，每日承受工作、家庭等各方面的压力，要多累有多累。



百般滋味，千头万绪，总称为「烦恼」。



此语源自佛家，「烦」是扰，「恼」是乱。



分六大「基本烦恼」，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。



并有二十种「随烦恼」：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、浮躁、失念、不正知、散乱。



衍申师却说：「烦恼自寻。」



「人从小对环境，有了认知开始，再待各种不同知识，累积足够之后，才有思维的条件，对事物自然作出取舍憎爱。若没有外在环境，就不能产生主观的分别，是非好坏的标准，只视乎当时环境。其实人的七情六欲，不外乎人的想法，烦恼也只因妄加分别而已。举例说：有个打工的朋友，找我诉苦，说很烦恼很烦恼。我劝他放轻松一点，反被顶撞：『针唔拮到肉唔知痛！』



这个我倒不相信，如果是真烦恼，应该对他烦、对我烦，每人也受其害，但现是他烦我不烦。 原来有一天，这个朋友的老板，当著许多人，说他几句。就这样简单？我看不只吧，老板一定有东西赠送，他一味说没有。一定有——那是一盒包紥得极漂亮的礼物，拆开一看，裏面两个大字：『烦恼』！说得这个朋友也笑起来，那有这样的事！还不是他自己想像出来的。



老板当众说几句，闲事而已，有则改之，无则嘉勉，可能老板要升职加你薪水呢，怕其他同事妒忌，才故意说你。未弄清楚原因，先自烦恼起来：老板讨厌自己了，恐怕要炒鱿鱼，失去工作，子女没书读，房子的供款也捱不下去．．．全是个人的想像，烦恼自寻。



所以我说：烦恼是有害的添加物，国家应全面禁止，我们亦应停止使用。



会用药的则例外，毒药也可以医人。佛家有句话，颇值得深思：『烦恼即菩提』，又是进一步的层次了。」



衍申师又作佛偈一首，认为可作日常处世之参考,



「随缘度日」：

随时随地随它去，

缘好缘坏缘因具，

渡己渡人渡众生，

日去日来日渐趣。



后来很好－奇衍申师的那个朋友，是真的被炒鱿鱼？还是被升职加薪水？

他吃吃笑：「这个倒不知道了。」





宗教纷争



在北爱尔兰，天主教徒与基督徒之争，延绵数百年。在中东，回教徒与犹太教徒，是历代世仇。纽约的世界贸易中心爆炸案，怀疑是回教激进派所为。最近在埃及与印度，回教又引起骚乱。



先进国家如美国，亦有所谓「大卫教派」，私藏军火，与联邦调查局展开枪战，双方死伤多人。「宗教」，多少暴力假汝之名而行之？然则，佛教又如何？



衍申师在答覆这个问题时，相当审慎：「西元前三世纪，印度有位『呵育王』，遵照佛祖宽容谅解的模范，恭敬、供养，并兼容所有宗教。他曾宣称：『不可只尊重自己的宗教，而菲薄他人的宗教，应如理尊重他教．．．和谐才是好的。』



这种富於同情了解的精神，放诸世界皆是理想的，因此三千年以来的佛教史中，决找不出一个佛教迫害他教的例子。也从来不曾为弘或劝人信佛，而流过一滴血。任何形式的暴力，不论以甚麼藉口，都是绝对与佛教教戒，相违背的。



真理不需要标签，它既不是佛教的，也不是基督教、印度教，或是．．．它不是任何人的专利，叫人不怀疑，只要信，是说不通的。仅凭一声『我相信』，并不表示你有了知与见，及具足一切。



正如学生做试题，遇不上答案时，很自然会生起疑虑。此疑不除，就不能进，步想除疑惑的方法很多，但不能说『我不怀疑』去解决问题。如轻易接受自己不甚了解的事物，绝非明智之举。没有任何东西，可以裁决人的命运，自己才是真正的主宰。



佛常常教导、鼓励、劝诫弟子们，发展自己，努力自求解脱；只有藉著努力与才智，才可以解除束缚。一般宗教人士，不会只弘扬他们自己的教义，而去蔑视、非难、排斥其他教义，令到一些人对宗教产生怀疑而感到迷茫。



佛在世时亦如是，让我们看佛，如何答覆来问者：『是的，你们的怀疑迷茫，是正当的，对一件可疑的事，是应当生起怀疑，你们更要注意，不可被流言、传说及耳食（咬耳仔）之言所左右，也不可依据宗教典籍，也不可单靠论理式推测，也不可单看事情的表象，也不可．．．等等；而应你自己确知某事是善良的，美好的，那你再信受奉行。』



不止如此，佛甚至告诉他的弟子们，需审查佛的本身。这样他才能充分的相信，他自己追随的佛之真正价值。」

菩提善根

后记



（一）  



从八九年十一月起，为《东方新地》做过五十多个人物专访。范围包括：政界、商界、演艺界、工业、建筑业，围棋界的顶尖儿人物。有男有女，不同年纪，不同国籍，各自有杰出成就。-----可惜，亦各有烦恼，普遍来说，并不快乐。



唯一例外，只有今次的衍申师。



出家人亦非无牵无挂，他们努力修行，望一朝悟道后，能普渡众生。其中艰难险阻之处，只有本人才体会得到，但起码充满信心，自觉在正途之上：一如外游多年的浪子，终於远远望见家乡。




（二）



衍申师住的是「禅院」，习的是「禅宗」，每晚也「坐禅」。



禅宗原是标榜「以心传心，不立文字」。像「拈花微笑」、「南泉斩猫」等公案，讲究境界，对方若未够功力，说破嘴皮亦枉然。但尴尬的是，历年以来，不立文字的禅宗，所堆积的语录、公案及种种书籍，恐怕比任何一宗更多。



宋朝的永明延寿禅师所著的《宗镜录》，甚至长达一百万字以上！这种情况，如前文所言，基本上，不应出现的访问稿，仍是出现了！借衍申师的说法，是因缘和合而成。亦烈当作，是在家人的一个了断。




（三）



出家人以莫大的勇你决心，放下尘俗一切，但可会毋生修行，而不能悟道呢？「当然有，像上学念书，不担保一定能毕业。未能俉道的出家人，不知有多少！」



不过要求道，出家总胜却在家，祝衍申师早日修成正果，普渡众生，阿弥陀佛。




（四）



一切有为法，

如梦幻泡影，

如露亦如电，

应作如是观。



《金刚般若波罗蜜经》

（简称金刚经）






附:




<<佛的精神>>

——衍申著  



人生的悲欢苦乐只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度众生，只是要人觉悟，心上再来个心，了解人生的所以然。觉是感觉环境的幻化，悟是悟到自心的缘妄，外不被环境所惑诱，内不被妄心所转辗，明白自己天然有个自主独立性体，虽然一时糊涂妄作，一觉便回到本来。所谓悲欢苦乐，和一切一切，都是梦幻泡影，不再上当，这是个自主独立的伟大精神。佛不自称是佛的功能，是一切人无贤无愚无大无小自有的功能。佛法的真精神就在此。



人生欲解决这个大问题，借佛的导力是一二，靠自己的努力是八九，若全然想靠佛或定要靠自己不依佛法，这都是大迷信，不是佛子。



佛说因果，不是有了佛才有因果，佛说平等，不是有了佛才有平等，佛说众生与佛，本来不二，不二即是平等，是众生自己本来平等，特地做来不平等。论到外相，自然有大小高下美丑种种的不同，不同就不平等了，但一切相是缘生缘灭，幻起幻落，同一不实，这是平等的，所以平等是实，不平等是幻，而世人总是执取有相，久久成为习惯，于平等的真理，忘之久矣。独有觉悟的人，不受这个束缚，自己能别具见解，由理想上推出这个真理来，觉知一切众生，性体与我不二，何以我一定是好是对，他人就一定是坏是不对呢？那不明这个平等真理的人，先立了个人我之见，我要好，你不必要好，我有钱是阔，你没钱是贫，不知是钱的问题，于人有什么相关，我的钱给了你，我就贫，你就阔了，就是我不给你，我用完了，我也就贫了。本来钱是外相，根本靠不住的，但是患得患失的习性已久，要永久保持它，忘记了因果和平等的真理，所以多争，以至残杀抢夺，枉受诸苦，佛法的真精神，就是要打破你这个迷见。



人有了这个迷见，一迷再迷，势力越大，迷的力量也越大，迷人越多，迷的团体也越多，一步步的演进到了糊涂的极点，反说佛法是迷信了。



世上的一切一切，无不是示我的教训，人事的种种幻变，即是告我以无常种种的不定，即是教我勿固执。世上一切恶业无不由我执所起，天下最苦闷的人就是刚愎自是，总是我的不错，一直迷到底，至死不悟。我人看了他是真苦，他自己也苦，苦于不知道自己的苦。但我人自己，又何尝真明白呢？处于旁观是明白的，一轮到自己被虚荣货利所引诱，也许一样会刚愎自是。所以佛要你彻底觉悟。朱子只说到不为外物所诱，不知外物是什么，就是我自心的缘妄。不从心上下手，是不会彻底得到佛法的真精神。



佛教和佛法，本无所别，所教的就是法。但到现在，所可见的只是佛教的形式，所不明的却是佛法的真理。佛子四众，上焉者，闭门自修，不问社会上的疾苦，中焉者，好出风头，勤作有相功德；下焉者，犯奸作恶，无所不为。一班学佛的，不是死气沉沉，就是妖形怪气，社会上只见其害，不见其利，叫人如何信仰得起。现在更进一步，连一班自修的人们，门也关不住了，东奔西走，更无暇把真正的佛法精神，介绍予社会，所以愈离愈远，人的怀疑也愈深，此佛教之衰落也。佛教既经过许多年的残破，然而佛法的精神潜势力，非但不见削改，反而日见膨胀，想研究真理的人，日见其多，这就是人心苦闷的反动，无形中把佛教和佛法分了家。有智识的人，自然不取佛教的形式庄严，而尊重佛法的精神自在。佛法的有相功德，原为一班初入门的方便引导。至于根本上，佛原来不取于相，要人自觉，最正宗的，是自他两利，化敌为友，让他自动的驯伏，使各人明了自身的本来面目，把大智辅助大悲，做救世的工作。第一不许贪，能够不取于相，那贪污之风，自然灭了。第二勿嗔，能够平等慈视，了解互助之义，那诈伪残杀之习，自然止了。第三勿痴，能够阐明真理，开大觉慧，打破迷信，那刚愎自用，颠倒妄作之行，自然少了。总之要他自动的感化。可见无一人不有心，心即是佛。无一心不有理，理即是法。佛法的伟大作用，在不争自己佛教的门面，和其他宗教论短长，而在使人个个自己觉悟真理，学佛的平等救世精神。救不在衣食住的满足，而在人人能得衣食住的平等享受，以为衣食住是维持这个身，身是维持这个大悲心。要去做大悲利众的事业，不是焦芽败种的罗汉，而是智悲双运的菩萨，正合乎现世所倡的平等主义。倘有刚愎自是的人，他自会众叛亲离，不打自倒，为天下人作个大榜样，大教训，这才是佛法的真精神。



佛法是重实干的，是重自然性的，先自克己，取得定力，由定力增长识力，体力自然加强，这是人生的三力。用三力以应付社会上一切事业，自得游刃有余，处于今日狂风暴雨之局势下，没有心力的把持，必定被外境所冲动。即如一班贪污的人，本性并不愿贪污，只因环境的诱惑，前途没有希望，眼下即有恐怖，自己又无把持，逼迫往贪污的路上走。贪是人人本具的劣性，污是一时的妄作，一人作俑，众人效尤，遂成了公开的流行病。如果要改造这个劣性，应先使其自觉，生活一安定，此风自然而止，此是佛法的真精神。



一个人贪，可以引得许多人贪。以贪为本位，欲壑自然难盈，必至多数人受逼迫没饭吃。反动过来，自己所贪得来的根本就靠不住。倘早知贪得的危险，自不至深入自杀一途。平安二字，是要人人平了，我才得安，有一个人不平，即有一个反动，即是自己的危险。我尝说世界要真正平安时，锁和保险柜，是用不著了。用到这两件东西时，即是心怀疑忌，四面都有了反动的恐怖。那反动即是不均平，心和物质都不均平，而不均平的主因，还是个贪。贪的主因，仍是由于恐怖。恐怖的主因，由于不觉。不觉所以见理不明，不肯施舍。佛说一切法，首重布施，布施是放弃的意思，不但金钱物品要布施去，连我的迷见也布施去，放大眼光，勿固执劣见。使人人有饭吃，即是我的无上保险，最大安乐，所以布施是佛法最伟大的精神。



佛法只是要把世事翻个身，我所执持的且放一下，看是如何。我所看重的且看贱他看是如何，我所爱的不爱，取的舍去，惊奇的不惊奇，其苦自断，并且处事灵活面面玲珑矣。



                                                          衍申

菩提善根

妙峰印严对衍申法师的理解---ZT

上世纪八十年代，黄元申因为演出《霍元甲》在中国家喻户晓，在事业顶峰。1989年，黄元申离开妻子和两个孩子到香港大屿山的宝林寺出家，成为圣一法师的弟子----衍申法师。   

    关于黄元申还俗事，在2003年前就有传闻。当时我也信是真的，在该年，刚好他的师弟衍基法师来到我处相住了数天，与他很投缘。而衍基法师在山西白云寺闭过7年的关，出关没多久，被恩师圣一法师安排在香港观音寺作主持，可见圣一法师对他的重视。衍基法师听说我特别尊敬他师父，当时积力劝我去香港接圣一法师的法。而我也顺便问起衍申（黄元申）的事，知道衍申法师是圣一法师最信任的弟子之一，并计划把虚云老和尚传下的紫衣袈裟传与衍申法师，所以没有还俗此事，只是隐居在美国一个很偏地方闭关。
    从交流中了解到一些情况，使我相信衍基法师之言。因为衍申法师出家后,以身行力行的修行榜样，在江西云居山和西安卧龙寺都是有名的，特别是他坐禅的功夫也是很多禅和子传颂的。而他本人穿的衲衣很朴素，甚至补丁。到很多寺院都非常低调，一般寺院都不知道他曾是大名顶顶的影星。在我之前，他也曾去过武汉报恩寺小住。在去鸡足山祝圣寺时，演诚法师接待他，只当一个云游僧安排在较差的房住，直到后来的一位他的同修到寺找不到他，问到演诚法师并表明他身份时，寺院才知道是他，并重新调了房子。可见他的修行是身行心行的，并不是一个形式行为。

武林萌主

太长了闪:D

正了

朝闻道，夕可死！一梦惊醒迷糊人！