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发表于 2013-6-8 09:41:41
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楼主
南宋时期，永嘉今温州地区工商业发达，出现数量众多的富商、富工及经营工商业的地主，他们要求抵御外辱，维持社会安定，主张买卖自由，尊重富人，并希望能减轻捐税，发展商业。这和宋代一定程度上市场经济的发达、资本主义势力的发展有密切关系。永嘉之说，溯源于北宋庆历之际的王开祖、顶昌期、林石等，以后周行己、许景衡等又把【洛学】、【关学】传到温州。南宋之时，永嘉地区的学者辈出，郑伯熊、郑伯海、郑伯英、陈傅良、徐谊等是前期永嘉学派的出名学者到叶适则集永嘉学派之大成，成为吕祖谦去世后与朱熹的【理学】、陆九渊的【心学】鼎足相抗的浙东学派之代表人物。【永嘉学派】盛于南宋，渊源于北宋温州学者王开祖等‘‘皇佑三先生’’和周行已、许景衡等‘‘永嘉九先生’’。后者学于王安石的新学、吕大临的关学、程颐的洛学，并将学说带回浙江。南宋时期，薛季宣开创【事功之学】，批评【理学】和心学】，提出‘‘道在物中’’等许多具有唯物主义思想的观点，认识到商品经济对国家、社会的作用，主张发展商业，务实创新，成为今日‘‘温州模式’’的传统渊源与温州人‘‘敢于天下先’’创业精神的历史源头。【永嘉学派】与朱熹的道学、陆九渊的【心学】，并列为南宋三大学派，深深地影响了后世。 【永嘉学派】的最大特点，就是与当时朱熹的【理学】、陆九渊的【心学】大讲身心性命之学立异，他们强调功利，注重事功，正如明清之际的黄宗羲所指出的’’【永嘉之学】，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务。盖亦鉴一种闭目和眼，目蒙瞳精神，自附道学者，于古今事务之变不知为何等也。【宋元学案】卷五十二【艮斋学案】黄宗羲按语，具体的讲，这种事功之学主要体现在三个方面，【永嘉学派】的调和手段最主要的是通过‘‘以史学补汉学之短’’这一重要途径展开的。晚清有志于复兴【永嘉学派】的温州籍知识分子，从经世致用的角度给予史学高度的重视。具体而言，孙依言、孙铿鸣兄弟做学术史的梳理工作。同时，孙依言在其子孙诒让的协助下点校整理了永嘉众书，众书收录了温州历代文献13种，刘安上、刘安节、许景衡、薛季宣、林季仲、陈傅良、叶适等人的别集，从时间上，自北宋末期程学南传开始，一直贯穿到南宋中期陈傅良、叶适为代表的【永嘉学派】全盛期。入选书目本身就是一部【永嘉学派】发展的学术史，这一工作对永嘉学的复兴所具有的历史意义不言而喻。在清末学术裂变中，温籍知识分子还通过作新国学，躬行西学来处理国学和西学的关系。温州籍知识分子大多数接受的是传统国学教育，对传统文化的感情很深，因此当欧风美雨来袭、烧经之说甚嚣尘上时，他们都感到了忧虑和痛心。宋恕首先否定【理学】有独立存在的必要，指出【永嘉学派】的‘‘纯’’与‘‘实’’，界定了【永嘉学派】的主题---‘‘事功学说’’。
