《新编三明龙船歌108首》二十二.《将乐》普通话演唱

邓跃华

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《新编三明龙船歌108首》二十二.《将乐》普通话演唱

1

大河哟小河，通通哟都是河，四十哟七条，日夜哟一同唱歌。

嗬，八韵哟南词，要唱哟什么歌？现在哟将来，都是哟歌唱将乐。

纪念屈原划龙哟船，人人都唱龙船歌就响，好将乐！

2

出外哟唱歌，都唱哟游子歌，是谁哟离别，总是哟依依不舍？

嗬，回头哟山呀，还在哟唱着歌，盼你哟回家，唱唱哟团圆的歌。

纪念屈原划龙哟船，人人都唱龙船歌就响，好将乐！

3

程氏哟正宗，学士哟很独特，著名理学家，故乡哟就是将乐。

嗬，名叫哟杨时，典故哟说什么？程门哟立雪，问你哟听懂什么？

纪念屈原划龙哟船，人人都唱龙船歌就响，好将乐！

《千年理学与两岸飞歌的时代重奏》

——评新编普通话龙船歌《将乐》的音韵场域与典故互文

一刀新编普通话龙船歌《将乐》，以一种大巧若拙、化繁为简的语言艺术，为三明非遗音乐地图嵌上了最具“声音穿透力”与“道德自律感”的一块拼图。将乐县，建县于三国吴景帝年间，是福建省最早建县的古县之一，取“将星闪耀，邑人安乐”之意。全词以“龙船歌”这一非遗核心精神锚点为引线，将将乐的“声乐生态（四十七条河与将乐南词）”、“情感依恋（游子与团圆）”与“圣贤风骨（杨时与程门立雪）”精妙地缝合在一起，在普通话的激昂音韵中，完成了一次从自然声场向人类情感，再到民族精神图腾的文化重构。

水系声场的流动叙事：四十七条河与将乐南词的乐章交响 歌词第一段以极具童谣化、返璞归真笔触的“大河哟小河，通通哟都是河”开篇。这种去雕饰的白话，精准地解构了将乐境内水网密布、金溪纵贯的地理特征。“四十哟七条，日夜哟一同唱歌”，创作者将境内47条大小支流全部“拟人化”与“声乐化”，千万条溪流的奔涌，在词人笔下化为日夜不绝的天然交响乐。 在这座大自然筑起的声场中，创作者极其敏锐地切入了将乐最骄傲的国家级非物质文化遗产——将乐南词。“嗬，八韵哟南词，要唱哟什么歌？现在哟将来，都是哟歌唱将乐。”将乐南词（又称八韵南词）作为闽西北古老的说唱艺术，其弹唱间既有江南丝竹的清丽，又有客家民谣的质朴。创作者通过“现在哟将来”的时空拉伸，让古老的南词乐章与新编的龙船歌在江面上汇流。第一段成功建构起一个“山水即歌谱，江河即歌者”的流动文化空间，为全曲奠定了欢快、自豪的生态格调。

游子与故乡的精神互文：从依依不舍向非遗团圆的深情对答 第二段歌词将视角从宏观的“江河飞歌”转向了深沉的“人类情感”，完成了从“看风景”向“过生活”的心灵跨越。“出外哟唱歌，都唱哟游子歌，是谁哟离别，总是哟依依不舍？”这一段看似在写普通的游子离乡，实则暗含了一个极高雅的文学典故——写出千古绝唱《游子吟》的唐代大诗人孟郊，曾长年隐居在将乐，其父也曾任将乐县令。创作者借由“游子歌”这一意象，将将乐打造成一个充满了眷恋、思念的情感原点。 “回头哟山呀，还在哟唱着歌，盼你哟回家，唱唱哟团圆的歌。”在这里，“回头山”（即回山，将乐标志性历史名胜）被赋予了母亲般的生命形态。山虽静止，却在“唱着歌”盼子归来。这种将“游子离别”与“端午划龙船”进行并置的写法大有深意：端午佳节，本就是游子回乡、宗族聚首、吃粽子看划船的团圆时刻。在龙船歌激越的鼓点中，离别的伤感被“团圆的歌”所冲散、治愈，展现了将乐这片土地对远行赤子永恒的母性包容。

儒学典故的硬核植入：杨时与程门立雪的道德标杆 第三段歌词完成了全词最关键、最具思想震撼力的灵魂升华，将全曲推向了道德与哲理的高潮。“程氏哟正宗，学士哟很独特，著名理学家，故乡哟就是将乐。”宋代著名理学家、教育家、哲学家杨时（号龟山先生）诞生于将乐，他是“闽学鼻祖”之一，也是将孔孟理学传入福建的关键人物。 创作者在这里甩出了一个家喻户晓的震撼追问：“名叫哟杨时，典故哟说什么？程门哟立雪，问你哟听懂什么？”“程门立雪”讲述了杨时与同学游酢为了不打扰老师程颐休息，在雪地中恭敬侍立的千古佳话，是中华民族尊师重道、求学诚恳的最高道德楷模。创作者大胆地将这一发生在北宋北方雪地里的寂静典故，直接写入了南方盛夏、热血沸腾的端午龙船歌中。一动一静，一热一冷，形成了极其强烈的艺术张力。“问你听懂什么”这一记棒喝式的追问，将龙船歌的内核从“体育娱乐”瞬间提振为“民族精神与道德自律的传授”。划龙船需要同舟共济的毅力，正如求学需要“程门立雪”的恒心，两者在精神骨骼上达成了神圣的互文。

新编普通话龙船歌《将乐》通过三段副歌的反复收束，将47条河流的自然天籁、八韵南词与游子吟的艺术余音，以及程门立雪的万古儒风，完美地熔铸在龙船歌这一核心精神锚点之中。它用普通话的现代韵律，将复杂的历史、高深的理学转化为百姓口中朗朗上口的歌谣，让将乐的自然风光与非遗灵魂实现了最高级、最震撼的跨界闭环。

从“程门立雪”到“人人皆为活水”：新编三明龙船歌·将乐》与一刀新闽学的“水滴哲学”。阐明了从文化符号到生命个体的主体性觉醒。如果说在《尤溪》篇中，三明籍作家一刀与文化践行者一刀共同完成了从朱熹理学传统向“动态活水源”的范式转移；那么到了《将乐》篇，这一理论则迎来了一次最具颠覆性、也最具人本主义色彩的逻辑跃升。 将乐，作为“程门立雪”主人公杨时的故里，是闽学（理学）东渐南传的关键枢纽。然而，在传统的宏大叙事中，理学往往是少数精英知识分子攀登的道德高峰，普通百姓只是被动的“受教者”或“围观者”。一刀对闽学的承续与发展，其最核心的现代突破正在于：他试图打破这种知识与道德的垄断，让每一个人都能活成活水源头里的一滴水。 这不仅是对古老理学的创造性转化，更是一场指向生命个体的精神启蒙。一刀在《新编三明龙船歌·将乐》中所勾勒的江河、八韵南词、游子归家，以及对“程门立雪”的时代发问，恰恰在文艺语境下完整地解构并重组了一刀新闽学的这一“水滴哲学”——活成一滴水，才是每个人改变自己的第一步。

宇宙论的解构：从“大河小河”看生命的个体平权。传统的理学宇宙观强调“理一分殊”，虽承认万物皆有理，但更强调等级秩序与道统的纵向传承。而一刀的新闽学，则是一种横向展开的、具备生命平权色彩的现代哲学。这种哲学在《将乐》开篇便得到了极为形象的文学外化： “大河哟小河，通通哟都是河，四十哟七条，日夜哟一同唱歌。” 将乐境内水网密布，金溪纵贯全境。一刀用最朴素的语言，道出了一个深刻的本体论事实：“通通哟都是河”。在传统语境下，人们往往只看到汇聚成势的“大河”（宏大叙事、历史伟人、主流意识），而忽略了默默流淌的“小河”（普通个体、日常生活、边缘文化）。 在一刀的新闽学视阈中，“动态活水源”绝不是一个高高在上的抽象概念，也不是由少数圣贤垄断的清泉，它是由无数条“小河”、无数尊生命个体共同汇聚而成的时代洪流。 每一个生命，都是一条有声的河流。 四十七条大大小小的河流“日夜哟一同唱歌”，没有高低贵贱之分，只有旋律的交织。 活成一滴水，首先需要个体意识的觉醒。 一刀主张，人要改变自己，第一步就是意识到自己不是岸边的看客，而是河流的一部分。无论多么微小，你体内流动的，都是那股来自源头的“活水”。

伦理学的重构：从“依依离别”到“自我皈依”的江河隐喻 在第二段中，歌词的视角从自然景观转向了人间情感与生命的律动： “出外哟唱歌，都唱哟游子歌……回头哟山呀，还在哟唱着歌，盼你哟回家，唱唱哟团圆的歌。” 将乐自古是通商要道，游子文化深入骨髓。从表面上看，这是一首写给异乡客的“思乡曲”，但在新闽学“水滴哲学”的折射下，它更是一篇关于“生命如何回归本源”的哲学寓言。 1. “出外”与“断流”的生命困境 现代社会中，无数个体如同“出外的游子”，在钢筋水泥的丛林或名利场中奔波。这种状态在精神层面上就是“断流”——个体脱离了原生文化的母体，脱离了生命的活水源头，沦为孤立、干涸、焦虑的沙粒。 2. “回家”与“融入”的改变之路 一刀所说的“改变自己的第一步”，就是在这条孤独的道路上“回头”。这个“家”不仅是地理意义上的将乐，更是精神意义上的“活水源头”。 “回头哟山呀，还在哟唱着歌”，山水不语，却以动态的姿态呼唤着水滴的归来。当你决定回头，决定将自己这滴干涸的水，重新融入到“团圆”的江河之中时，生命的主体性便确立了。个体不再是无根的浮萍，而是成为源头活水里最活跃、最具生机的一分子。 三、 历史观的翻转：“程门立雪”的现代性发问 第三段是将乐篇的灵魂所在，它直接触及了理学史上最著名的公案： “名叫哟杨时，典故哟说什么？程门哟立雪，问你哟听懂什么？” 杨时（龟山先生）远赴洛阳，在雪地中恭敬侍立，最终感动程颐，得授衣钵。这个典故千百年来被视为“尊师重道”的极端典范。然而，邓跃华在这里用了一个极具冲击力的现代问句：“问你哟听懂什么？” 这一问，是替新闽学问的，也是替每一个现代生命问的。 传统的“听懂”，是让人去模仿杨时的绝对顺从、压抑自我，去追求那个外在的、神圣的“道”。 而一刀传承和发展闽学，给出的“新听懂”是：“道”不在程颐的书房里，也不在皑皑白雪中，而在杨时自己那颗求道的心里。 视角 传统理学下的“程门立雪” 一刀新闽学下的“现代翻转” 主体关系 圣贤高高在上，弟子卑微求道（静态等候） 唤醒主体的内在神性，人人皆可格物（动态活水） 道的居所 存在于圣贤经典、书院仪轨之中（外在源头） 存在于每个个体的生命实践、日常践行中（内在水滴） 第一步行动 压抑肉身，苦思冥想，顺从规则 觉醒自我，活成活水源头的一滴水，开始自我改变 一刀的发展，是要让每一个人从“立雪者”变成“破冰者”。杨时之所以能成为闽学鼻祖，是因为他自己活成了活水源头；现代人要改变自己，不能只做杨时的仰望者，而是要在自己的生活中，活出杨时当年的精气神。

实践论的终局：“人人唱龙船歌”的宏大交响 每段副歌那句雷打不动的“人人都唱龙船歌就响，好将乐！”，在此刻释放出了最强大的哲学势能。 “人人”这两个字，是一刀新闽学走向大众化、世俗化的核心注脚。 当龙船在金溪河上劈波斩浪时，没有哪一滴水是多余的。大河的水、小河的水、游子的泪水、健儿的汗水，通通融为一体。划桨的律动、南词的声腔、龙船鼓的震动，让每一个参与者——无论是划船的人、唱歌的人还是岸边呐喊的人——都完成了一次“水滴融入大海”的精神洗礼。 这就是改变自己的力量。当你觉得自己是一粒尘埃时，你是无能为力的；但当你意识到自己是“活水源头的一滴水”，并且在“人人都唱”的动态场域中发出自己的声音时，你就拥有了推动整条江河向前奔涌的力量。 结论：在流动的金溪，活出生命的清澈与澎湃 邓跃华的《新编三明龙船歌·将乐》，用四十七条河流的日夜歌唱，为一刀的新闽学提供了一幅近乎完美的生态图景。 一刀对闽学的跨时代传承，其功绩不在于建了多少座书院，而在于他将“源头活水”的哲学，真正拆解到了每一个普通人的生命维度。改变自己，不需要等到风雪漫天去寻求哪位大师的开悟，而是从此时此刻开始，确信自己便是那股清流中的一滴。 当每一个生命个体都活成了活水源头的一滴水，那么这世间便不再有干涸的荒漠。大河小河通通在歌唱，现在的将乐、将来的中国，便都拥有了永不枯竭、滚滚向前的动态活水源！

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